Afectología y análisis de los sueños

Sigmund Freud es el científico que
tomó el tema de los sueños en una perspectiva
objetiva. Los pensadores que le siguen se mantienen en el modelo
básico de Freud, aun cuando se apartan de su personal
línea doctrinaria de análisis. El modelo
analítico usado por Freud está asociado a las
técnicas y conceptos fundamentales de las ciencias
objetivas. Esta tendencia de razonamiento conlleva sin embargo
pérdida de calidad en las conclusiones obtenidas. Para
reparar este problema el análisis de sueños
será tratado en afectología, en un contexto
científico diferente al tradicional en donde el
método analítico será consistente con la
naturaleza del sueño.

Como primera cuestión se analiza la
situación de los sueños como componentes de la
consciencia; en segundo lugar se define la estructura de la
actividad onírica. El lenguaje de imágenes de los
sueños se analiza desde el punto de vista de la
filosofía de las formas simbólicas, lo que conlleva
el ingreso a una ciencia humanista que corresponde al campo de
las ciencias súper orgánicas.

COMPONENTES DE LA
CONSCIENCIA.

La consciencia se manifiesta en tres
estados, a saber: vigílico, mediúnico y
onírica. A la vigilia la reconocemos por estar despiertos;
a la medianidad por un estado de relajación física
que nos hace sentir "como estar dormidos" sin embargo nos
mantenemos en control psíquico y logramos meditar; al
dormir aparecen las imágenes las que son constituyentes de
los sueños.

El dormir tiene la función de auto
reparación del organismo, lo que involucra al cerebro. El
sueño tiene la función de la reparación
psíquica, quebrar los estados de tensión, superar
el stress y esclarecer el sistema ideacional. Permite que la
psiquis obtenga la mejor expresión en todas sus
manifestaciones. Las alteraciones del sueño y del dormir
son índice de alteraciones de la salud física y
emocional. Si estas alteraciones son frecuentes pueden llevar al
deceso al sujeto que las sufre.

El análisis de los sueños y
del dormir desde el punto de vista orgánico corresponde a
las ciencias de la biología, en nuestro caso el modelo
analítico estará dirigido al sueño como una
proyección de la psiquis.

UBICACIÓN
DE LOS SUEÑOS

Al dormir el sujeto pasa por cuatro
distintas etapas, a saber:

a) Dormir ligero

b) Dormir profundo

c) Meditación

d) Sueño

a) Dormir ligero. Se logra al comenzar a
dormir. Se induce mediante un ejercicio de respiración
completa. Al lograr una hiperventilación el cuerpo entra
en un estado de relajación física. Ocurre que en
este estado –a veces- se tiene la sensación de caer
(o meter un pie en un hueco, o algo similar) y se regresa a la
vigilia con un sobresalto. La razón de esta experiencia es
que el cuerpo al relajarse e hiperventilarse "suelta" los
músculos y el sujeto tiene la "sensación de caer".
Este es el fundamento del Sueño de Caer.

La tensión normal que se mantiene
durante la vigilia se abandona al entrar en ese natural estado de
relajación. El cuerpo desconoce esa situación sin
tensión y regresa a buscarla. Una vez que ha tomado la
tensión "normal" con que vive, regresa y duerme
profundamente. En este estado, la persona al despertar declara
estar "molido", le duele todo el cuerpo y no ha descansado. Tiene
dolor en las mandíbulas, las piernas o los brazos. Otros
síntomas son el clavar las uñas en las palmas,
dolor de cabeza, etc. La persona en este estado generalmente no
recuerda haber soñado.

b) Dormir profundo.

Se logra pasando de la etapa ligera a una
relajación y meditación que ocurre en forma
natural. Es independiente de la voluntad del sujeto. Aquí
se produce el auto reparación del cuerpo. Es el descanso
orgánico y todas las energías van a este trabajo.
El ritmo cardíaco y respiratorio es lento. El metabolismo
basal baja.

Se identifica como una relajación
psíquica ya que compromete todas las funciones cerebrales.
Es el estado de reparación general de todo el organismo.
Este estado no es archivado por la memoria.

c) Estado de meditación

La meditación natural se distingue
porque hace funcionar los dos hemisferios del cerebro en forma
simultánea, sin intervención de la voluntad del
sujeto y logra la relajación emocional. En este estado se
elaboran imágenes que se reportan al ámbito de los
sueños, es decir, a la actividad onírica. En este
estado se descargan las emociones y el sujeto queda en
condiciones de emprender una nueva jornada
onírica.

d) SUEÑOS

La actividad onírica se identifica
por las imágenes que nos acompañan durante el
dormir. Es una forma de la consciencia, es decir, estar con
sí y en sí.

CARACTERISTICAS

Para identificar la naturaleza de los
sueños se enumeran las siguientes 4 características
fundamentales: analógicos, simbólicos, atemporales
y a espaciales.

Analógicos: los sueños son
comprensibles cuando son analizados en una estructura de
símbolos que se expresan en un sistema no lógico.
La analogía funciona con el hemisferio derecho del
cerebro. Recordar que el hemisferio izquierdo del cerebro es
lógico. Las analogías son comprensibles en un
sistema analógico de análisis. (ver
"matemática analógica")

Simbólicos. Esta propiedad hace que
los sueños tengan la calidad de un lenguaje universal, el
cual es subjetivo e independiente de la lengua que el sujeto
soñante hable. La subjetividad del sueño hace que
no tenga tiempo ni espacio, ni que esté regido por las
leyes de la termodinámica. El símbolo es de un
valor intrínseco y universal, éste valor es
equivalente al "gene" de la biología y en este caso se
llama "arquetipo". Todo símbolo tiene un valor
arquetípico. Toda representación o imagen de un
sueño, tiene un valor arquetípico, detectar este
valor es fundamental para el análisis de un sueño.
(Ver: arquetipo de un símbolo en un
sueño)

Atemporales, los sueños "no tienen
tiempo", están ocurriendo, es análogo a una cinta
de video casete, mientras el video está fuera del equipo
(en vigilia) Ud. percibe el "tiempo cronológico". Cuando
pone la película en el equipo Ud. "cambia de tiempo" y se
absorbe por lo que ve. Sufre o se ríe. "Vive" a
través de las imágenes un "tiempo" de emociones y
sentimientos. Cuando termina la exhibición y Ud. guarda el
video en su cajita (volvió a la vigilia) ¿no ha
guardado una porción de tiempo mayor que el tiempo
cronológico?

El cerebro, analógicamente, es el
mayor "video" que conocemos.

Aespaciales. Siguiendo con la
analogía del video casete, podemos analizar que en una
"cinta de celulosa" cabe toda una historia de paisajes, personas,
acontecimientos, que nos llegan a través de
imágenes (símbolos) que son "decodificados" por
nuestro cerebro y nos hace ir a "un espacio simbólico", el
cual es virtual. Todo ese espacio simbólico está
"guardado" en una cinta de video casete. Y nuevamente la
estructura cerebral nos "guarda" las imagines del mundo
virtual.

(Digresión: Las computadoras
trabajan en un espacio virtual e internet –la unión
de las computadoras- existen gracias a este fenómeno de la
virtualidad que tiene un fundamento orgánico, los chips
que contienen las memorias)

Los sueños son un componente de la
consciencia. Conocemos la conciencia vigílico, sin
embargo, la conciencia mediúnico y onírica juegan
un papel importante en lo que es la salud mental, física y
emocional.

Por lo que respecta a la conciencia
mediúnica (estar al medio) ni dormido ni despierto, pero
siempre bajo control, se logra mediante una experiencia de
relajación y es también conocida como una
hipnosis.

Las principales características de
la mediumnidad son que la voluntad y la imaginación del
sujeto se mantienen alertas y bajo control. Las manifestaciones
que tienen los sujetos en este estado, en especial en los
procesos inducidos, se pueden analizar como proyecciones del
sujeto y son manifestaciones simbólicas de necesidades,
conflictos, deseos, frustraciones, realizaciones o éxitos.
Son contenidos de su psiquis que han encontrado una vía de
manifestación.

Una experiencia de mediumnidad puede ser
autógena o exógena, es decir, auto inducido, o
conducida por otra persona. La experiencia circense comprueba que
todos somos susceptibles de la experiencia hipnótica,
siendo un 10 por ciento de la población excelente sujeto
experimental.

El éxito del cine, el teatro y la
televisión, o de la lectura, la subyugación de un
paisaje, logran lo mismo: sacarnos de la conciencia vigilica y
sumirnos en una dimensión de mediumnidad. La experiencia
de la Celotipia y el Enamoramiento, el fanatismo ideacional
corresponden a estados de alteración de la conciencia
vigilica en los cuales el sujeto cae en un estado
mediúnico, en el cual interpreta sus pensamientos,
imaginerías, creencias como si fueran hechos de la vida
real. La psicología clásica no reconoce estos
estados mediúnico y los califica como patologías y
a veces se diagnostican como estados
psicóticos.

Un estado hipnótico es una forma de
la conciencia mediúnico, en la cual se estructuran
valores, de aquí se desprende que una cultura determinada
es un estado colectivo de hipnosis en la cual los sujetos
comparten las principales variables que determinan una cultura, a
saber, la filosofía, el arte y la religión. Las
culturas son expresadas objetivamente como –civilizaciones-
mediante los edificios y en el caso de las personas, la cultura
sé objetivisa mediante las acciones de los
sujetos.

En la perspectiva de las ciencias
biológicas, las experiencias de mediumnidad son conocidas
como casos de tipo paranormales, es decir, "al lado de lo
normal", en este caso no se considera al ser humano como un ser
simbólico, sino que se le ha reducido a su calidad animal,
en la que mantiene las características de todo animal:
memoria, inteligencia y voluntad. Se ha procurado experimentar en
laboratorio las llamadas capacidades parapsicológicas,
entre las cuales ubican a los sueños. Siendo una
digresión, se analizan los sueños como
telepáticos, clarividentes, precognitivos,
retrocoginitivo, y se acepta que el ser humano sueña en
una dimensión de tiempo cronológico y espacio
físico. Este punto de vista ha fracasado y no ha salido
del campo de las creencias y del anecdotario. Si los esfuerzos
realizados por el Dr. J.B. Rainne, en la Universidad de Duke, en
un laboratorio de parapsicología, en donde se
trabajó con las Cartas Zenner, para medir
Telepatía, Clarividencia y Precognición, tuvieron
como resultados que nada salió más allá del
estricto azar.

En afectología al incorporar los
conceptos de tiempo simbólico y espacio sagrado se
amplía la compresión a los fenómenos
ocurridos e identificados fuera del tiempo cronológico y
el espacio físico. El fenómeno de los sueños
y de las vivencias ocurridas en el estado de mediumnidad pasa a
ser experiencias comunes a todas las personas en toda
época histórica. De esta forma se hace comprensible
un gran campo de experiencias en un ámbito
científico correspondiente a su naturaleza y a su
género.

LAS CREENCIAS EN
EL ÁMBITO ONÍRICO.

Vulgarmente se entiende que un tema es
"científico" cuando está dentro de los
parámetros de las ciencias objetivas que explican el mundo
orgánico e inorgánico. El mundo súper
orgánico que constituye las ciencias de la cultura,
típicamente humanas, no son consideradas tradicionalmente
como ciencias. Cada actividad humanista ha tenido que luchar en
forma independiente por alcanzar el estatus de ciencia, ha
ocurrido con la psicología, la economía, la
antropología, la historia, la lingüística,
etc. Cada una de ellas es una isla de conceptos que ha logrado
darse un fundamento que le ha permitido sobrevivir. Entre este
devenir de las ciencias del humanismo, la actividad
onírica "duerme el sueño de los justos" esperando
su oportunidad para entrar al ámbito
científico-humanista, lejos de creencias y personajes
autoritarios.

Superar el ámbito de las creencias
en el análisis de los sueños es una tarea que debe
cumplir el analista a cabalidad. Por una parte debe evitar sus
propias creencias que tiñan o empañen el mensaje
que él soñante debe recibir. Superar el natural
conflicto del soñante en confundir su sueño con sus
personajes reales, ideas, creencias y esperanzas al relatar el
sueño. Se recomienda escribir el sueño para que el
analista trabaje con ese contenido. Se debe preguntar en forma
específica y concreta información adicional
evitando los comentarios esclarecedores del sujeto, ya que esto
cambia radicalmente el sentido del sueño. Es necesario
trabajar con la primera versión ya que ésta
estará menos distorsionada y contaminada de juicios
posteriores..

El mensaje onírico está
desprovisto de valores morales, creencias, de supuestos o
prejuicios. Se puede hacer sexo con la mamá; dar muerte o
ser la víctima; ser el padre de su abuelito; o "salir para
adentro"; la naturaleza del sueño no pertenece a
estructuras lógicas, por lo cual para comprender el
sueño es conveniente estar desprovisto de prejuicios y
dogmas, para captar el mensaje simbólico de la realidad
psicoafectiva del sujeto. El sueño es como una foto
instantánea de la situación de sentimientos (en el
tiempo cronológico) implica en todos sus aspectos al
soñante en sus cuatro características fundamentales
y no una idéntica realidad exterior.

LA REALIDAD DE
LAS CREENCIAS.

La realidad de las creencias no sobrepasa
las barreras del sueño dada sus características. Es
decir, el sueño mantiene total independencia,
convirtiéndose en un elemento objetivo de la realidad
subjetiva.

Este carácter se realza mediante el
sistema analítico simbólico que utiliza la
afectología.

La capacidad de creer del ser humano es
infinita y es una realidad. Tenemos cientos de actividades
comerciales que se sustentan en las creencias de las personas,
las cuales creen en algo por el simple expediente de aceptar la
autoridad de otra persona. Se renuncia a la propia capacidad de
análisis, investigación y reflexión, para
llegar a conclusiones personalizadas.

Existen tres palabras estrictamente ligadas
entre sí, especialmente en el lenguaje coloquial: Creer,
Criar y Crear. En el ámbito de los sueños adquieren
una mayor importancia dado que estos no están sujetos a
las leyes de la física, por lo cual se hace necesario una
visión etimológica de estos términos, para
determinar el uso y medio de comprensión del mensaje
onírico.

Criar, "Crear, producir de la nada",
"nutrir alimentar a un animal", instruir, educar del Latín
"creare" "crear, engendrar, procrear". (Diccionario
Crítico Etimológico Castellano e Hispánico,
J. Corominas y J.A. Pascual. Ed. Gredos, 1980)

Esta concepción de "crear y producir
de la nada" se da específicamente en la actividad
onírica, en la cual el sujeto soñante es un
creador. Dar vida a una forma de existencia que ocurre en el
ámbito simbólico el cual es atemporal y
aespacial.

Creer, del latín
"crédére" "creer, dar fe (a alguno) "confiar en
préstamo, prestar". En la actividad onírica el
creer es connatural a la experiencia misma de soñar. La
influencia del creer radica en la experiencia vigilica, cuando
los sujetos convierten sus creencias en motivos de vida, dando
forma material a elementos simbólicos. Se produce la
confusión entre personas reales y personajes
simbólicos, cuando a los símbolos se les atribuyen
características, propiedades y valores que no le son
propios.

Los elementos simbólicos tienen por
objeto caracterizar una porción de la realidad
física, psico afectiva o social.

Si la conducta de una persona es
determinada por sus creencias corre el riesgo de perder contacto
con la realidad objetiva.

El acto de dormir implica un acto de fe, ya
que se entrega –al decir de los griegos- en los brazos de
Morfeo (Dios del sueño) perdiendo total control sobre su
medio ambiente y sus órganos sensoriales pasan a reposo.
En estas circunstancias aparece el dormir y el sueño con
sus características propias.

La actividad onírica es la
creación suprema del hombre. Constituye un lenguaje
universal y es el mejor instrumento para determinar los problemas
y áreas de crecimiento que debe recorrer el sujeto
soñante.

ESTRUCTURA DE LA
ACTIVIDAD ONÍRICA

Los elementos que tipifican la actividad
onírica son:

a) contexto general;

b) tiempo;

c) espacio;

d) energía;

e) argumento;

f) personajes;

g) situaciones.

A) Contexto general.

Se refiere a la idea o sensación que
se tiene al volver a la vigilia. Las personas declaran que
tenían un sueño placentero o displacentero; lo
califican de pesadilla u otra sensación no agradable; o se
refieren a que estaban en un lugar (lo califican y describen en
general) el cual les era conocido o desconocido. Esta
sensación es fugaz. Se recomienda a las personas que dejen
papel y lápiz en la mesa de noche de tal forma que puedan
fijar el sueño. En general el sueño es
difícil de recordar y explicar las imágenes es
fatigoso. Al relatarlo por segunda vez se cambia
información.

El sueño es un mensaje, una
conversación consigo mismo. Se advierte que él
soñante se ve a sí mismo en el sueño, es una
experiencia de ubicuidad, estar en todas partes al mismo tiempo.
En la dimensión vigilica esto es un imposible.

(Nota: la TV ha logrado proyectar la imagen
a través de hondas y se produce el que una persona "este "
en varios lugares simultamente)

Dificultades prácticas en el proceso
de recopilar los sueños: él soñante tiende a
agregar comentarios de la vida real; aplica sus propios juicios
de valor y modifica el sueño; selecciona lo grato o
ingrato –en su opinión- del contenido del
sueño; el analista tiene que discriminar entre lo que es
un relato o una opinión del soñante. EL sujeto
tiende a confundir hechos reales con episodios oníricos y
también el inverso.

b) Tiempo del sueño.

El concepto de atemporalidad es fundamental
en el análisis del sueño para obtener conclusiones
ciertas. La idea de que no hay tiempo, es muy difícil de
tomar, si previamente no se tiene el concepto del tiempo
simbólico. Si se analiza –por ejemplo- un casete de
video, se aprecia que en una caja viene una cinta, que al
colocarla en el proyector (vcr) proyecta unas imágenes con
sonido, los cuales nos trasportan "al tiempo y espacio" que
está almacenado en la cinta de video. Las escenas o el
tema de la película pueden durar una hora, pero nos lleva
de viaje por lugares lejanos y durante periodos de "tiempo" que
pueden abarcar de segundos a horas, días, meses o
años. Se puede asistir a la creación del universo
como a un viaje por dentro del cuerpo humano. Todo esto ha
ocurrido en el tiempo "cronológico" que dura el paso de la
cinta. Sin embargo existe un "tiempo y espacio simbólico"
relativos al argumento o contenido de la cinta
magnetofónica. De forma tal que podemos decir que
Análogo es el cerebro humano, guarda las imágenes
mediante sus cinco "cámaras" grabadoras (los cinco
sentidos), en la memoria archiva estos datos y posteriormente los
proyecta en la pantalla (imaginación) El cerebro humano
tiene la facultad de elaborar las imágenes archivadas y
además "recrear" las propias que son los "mensajes
oníricos".

El concepto de tiempo simbólico,
significa entonces que nuestra vida psicoafectiva es un
"con-presente", está ocurriendo aquí ahora. Los
acontecimientos de nuestra vida psicológica están a
nivel de percepción sensorial y ocurren en la
dimensión de tiempo cronológico; al servir esta
percepción sensorial de "órgano" de la
percepción simbólica entramos de lleno a la
atemporalidad y a espacialidad. Este ámbito es el
típicamente onírico, no obstante podemos acceder a
él mediante una experiencia de meditación o de
sueño dirigido, obteniendo validos mensajes
oníricos por estas vías.

B) El espacio.

Tal como en las ciencias físicas la
separación entre tiempo y espacio son abstracciones
metodológicas para poder entender los problemas que
plantea la vida, en las ciencia humanas se procede de igual forma
en el ámbito simbólico. No se puede separar tiempo
y espacio simbólico, sólo se hace con fines
analíticos. Al espacio simbólico se le denomina
espacio sagrado, por la necesidad de diferenciarlo del espacio
físico y a la vez señalar que es imposible tocarlo
de alguna forma. El espacio sagrado se compone de las creaciones
simbólicas, que pueden ser descritas como imágenes
de lugares, paisajes, horas día o de la noche, momentos
históricos, etc.

Una pregunta recurrente es
¿cómo cabe en mi cabeza tantas imágenes, de
mundos, personas, sonidos, universos, etc.? La respuesta hay que
buscarla en la diferencia entre los mundos objetivos y
subjetivos. El mundo objetivo se explica mediante las ciencias
orgánicas e inorgánicas, el mundo subjetivo (del
humanismo) se explican mediante las leyes de la ciencia
súper orgánica (que se sustenta en las
orgánicas e inorgánicas) las cuales son
simbólicas, míticas, legendarias, y su instrumento
de análisis son las analogías y sus leyes. Estas
diferentes estructuras analíticas permiten analizar
fenómenos de naturaleza tan diferente como el cambio de
temperatura vs el cambio en el estado de ánimo de una
persona.

C) Energía.

El Dr. Eric Berne creador del
Análisis Transaccional más conocido como
psicología del P.A.N. Haciendo referencia a los tres
estados de ego que él describe en su teoría y
práctica psicológica, a saber, Padre Interno (P),
Adulto Interno (A) y Niño Interno (N) Describe que el
esfuerzo que se realiza por cambiar de estado de ego, es decir,
pasar de uno a otro por ejemplo del P al A, o del N al A, como
del A al P o al N. Este esfuerzo él lo reconoce con la
palabra CATEXIS que viene a ser como el concepto de
energía en las ciencias objetivas. Este concepto es
ampliado, en afectología, a todo trabajo emocional que se
convierte en sentimientos que serán expresados como
afectos. Pues bien para evitar confusiones y pasar sin darse
cuenta desde el ámbito de la filosofía de las
formas simbólicas a un análisis de tipo
metafísico es necesario ser estricto en el uso del
lenguaje. En el caso de sueños se observa que el
sueño siempre está iluminado, luego hay una fuente
de luz y en este caso es una manifestación de la catexis
Si hay movimiento, luz, velocidad, trasmutaciones, cansancio, en
los sueños hay una catexis (energía
psíquica) muy vital que permite la manifestación de
la vida simbólica.

D) Argumento.

Es la historia que relata el sueño
sintetizado en breves frases o palabras que dan la idea del
contenido del sueño. El argumento en una serie de
sueños tiende a ser esclarecedor de la gran idea o gran
tarea que tiene al frente él soñante en su vida
vigilica. Análogamente podemos ver el fenómeno de
lanzar una piedra a un espejo de agua. En donde cae la piedra
vemos que se inicia una serie de anillos que se van alejando del
centro donde cayó la piedra. La honda es una sola, pero
nosotros vemos varias, como si fueran diferentes. En la serie de
sueños vemos imágenes diferentes que corresponden a
una misma situación simbólica.

E) Personajes y lugares.

Todos los personajes que aparecen en el
sueño son representaciones de los estados de ego del
soñante. Todos los elementos del sueño representan
formas de la personalidad del sujeto. Las personas, cosas,
animales, edificios, muebles, naturaleza, etc. La
condición de ubicuidad es característica de los
sueños, significa "estar en todos lados a la misma vez",
lo que en el orden objetivo no es posible, en el orden
onírico es lo natural.

Cada símbolo modifica y es
modificado por los diversos elementos, lo que hace difícil
analizar los sueños en forma de símbolos aislados.
Estos símbolos tienen una dinámica que los hace
estar en constante cambio y modificación. Por lo tanto, el
análisis simbólico del contenido psico afectivo del
sueño, puede ser realizado por aproximación,
mediante diferentes modelos de la afectología

F) Situaciones

Los símbolos aislados dan las
primeras pautas del mensaje onírico, el cual –como
dijimos- está en constante generación de
situaciones simbólicas que se constituyen en un nuevo
símbolo. Esta es la razón que hace de muy poca
utilidad los diccionarios de símbolos oníricos, que
si bien pueden ayudar al lector en el comienzo del
análisis, este debe desarrollar la habilidad de saber
combinarlos dentro del esquema de la filosofía de las
formas simbólicas. Esto implica la aplicación de
las analogías de primer, segundo y tercer
orden.

G) Mensaje.

Para estar en condiciones de captar el
mensaje en forma clara es preciso hacer la salvedad que el
sueño (equivalente a una lectura de Tarot) es una "foto
instantánea" y se requiere de una base que informe de la
estructura psico afectiva del sujeto ya que los mensajes que el
sujeto se auto envía son conducentes a que el mismo logre
un estadio de paz y armonía, esto implica superar las
barreras que impiden el "darse cuenta", que es la suprema
finalidad del análisis. Mediante este expediente se
sabrá, con bastante exactitud, la situación puntual
del sujeto al analizar el sueño.

La afectología, está
estrictamente ligada a la conformación psíquica
emocional del sujeto; se ocupa de las conductas conscientes e
inconscientes y como cada una de ellas están representadas
en los mensajes oníricos.

La intuición, es en
afectología un elemento ampliamente considerado por
derivarse de una percepción lógica y
analógica, unidas en una concepción psico afectiva
sencilla, inmediata y cargada de valor, para resolver conflictos
en la vida. Se identifica como la principal fuente de la cual se
alimenta la elaboración onírica.

Los sueños tienen su asiento en la
dimensión atempero-aespacial, sin embargo están
unidos a la realidad psíquico emocional contingente. Se ha
dicho que en un segundo cronológico cabe una
película de largo metraje, este producto
–elaboración onírica- no se pierde, sino es
el insumo que nutre al sistema inconsciente. Observando la
conducta y las declaraciones de los sujetos se aprecia que hay
información y conclusiones de los cuales no se sabe
cómo se ha logrado. Se sabe lo que no se sabe que se sabe
(se sabe de algo y no se tiene consciencia que se
conoce)

En el sistema de caricias definido en
afectología, toda caricia comporta un mensaje afectivo que
afecta al mundo emocional. Esto posibilita una forma distinta de
adquirir conocimientos, elaborarlos y tener formas de
expresarlos.

La percepción emocional, que sigue a
la percepción sensorial, tiene como vía natural de
desarrollo la actividad onírica, aquí se elabora la
emoción y se envía en forma de imágenes al
sueño.

Los filtros sociales (prejuicios, dogmas,
creencias) (Fromm) hacen que se olviden los sueños y que
ese mensaje no sea aprovechado conscientemente, sin embargo no se
pierden y alimentan a la catexis.

Las experiencias oníricas ocurren en
situaciones que no están regidas por los parámetros
de la vigilia, por lo que no se puede pretender entenderlos en
las dimensiones de la temporalidad. Las imágenes
oníricas absurdas, dejan de serlo, si se toman como
elementos simbólicos de la realidad psico emocional.
Siendo el método de la afectología y los mensajes
oníricos, básicamente simbólicos, tienen en
común –entonces- este lenguaje
simbólico.

Un símbolo es la expresión
sintetizada de una gama de emociones, sentimientos, ideas y
conductas. Cada símbolo es una unidad que entra en
combinación con otros símbolos, los que se
modifican entre sí. Desarrollan una dinámica
propia. Es un lenguaje que tiene su propia sintaxis y sus
reglas.

La filosofía en el campo del
simbolismo establecer niveles de relaciones, modelos de
pensamiento analítico que permiten la comprensión
de objetos abstractos ubicados en el campo de la
psiquis

Ejemplo:

Él soñante
declara:

"voy subiendo por una escalera"

Análisis: la idea de subir indica
progreso, búsqueda de algo, ascensión. Si es una
escalera, preguntar qué tipo de escalera, y

Según esta respuesta se modifica o
perfecciona la idea primera.

(Explicación adicional)

"la escalera es de patilla" (tronco con
huecos para poner los pies)

Perfección del análisis: su
ascensión es difícil, rústica,
primitiva.

Para continuar el análisis se hace
necesario continuar el cuestionamiento y sigue la
modificación analítica.

DATOS PREVIOS AL
ANÁLISIS DEL SUEÑO:

Nombre completo del sujeto (todos los
nombres y apellidos paterno y materno); edad; fecha y lugar de
nacimiento; número de hermanos; estado civil; en mujeres
hijos, abortos; número de matrimonios; accidentes graves;
otros datos que sean de interés al sujeto.

Estos datos son la plataforma que inicia el
análisis de sueños.

En el ejemplo propuesto se puede apreciar
como los elementos simbólicos se van combinando y
esclarecen el mensaje final. Se comprueba que una
combinación de símbolos genera una situación
simbólica la cual se comporta como un nuevo símbolo
y en condición de tal entra en combinación con
otros símbolos.

Para una mejor compresión ver
Matemática Analógica, se encontrará las
leyes de las analogías, lo que permite entender mejor los
análisis que se hacen en forma inconsciente.

ELEMENTOS DEL
ANÁLISIS DE SUEÑOS:

Arquetipos son el elemento fundamental que
contiene un símbolo, equivalen a los genes en la
biología. Para determinar el arquetipo de un
símbolo es necesario preguntarse ¿cuál es la
función fundamental de este símbolo? La esencia
arquetípica en cualquier elemento onírico esta
enraizado con la descripción básica del elemento.
Lo estrictamente particular que lo distingue de sus
semejantes.

La ubicuidad, la capacidad de estar
simultáneamente en todos los lados a la misma vez, lo que
en vigilia es imposible, bajo las leyes de las ciencias
objetivas, en la consciencia onírica esto es posible y
más aún, es lo propio y natural.

Estructura analógica del
sueño. El sueño funciona como una unidad en
sí mismo. El sujeto al anotar el sueño va
describiendo partes que logra recordar. Es necesario tener
presente que el relato de situaciones y descripciones de paisajes
y escenas, es tremendamente difícil, por ello se dice que
"una foto habla por mil palabras". Este grave inconveniente de
alguna manera se soslaya si se cuenta con una descripción
psico afectiva (análisis afectológico) del sujeto,
ya que de esta forma existe una base estructural de
análisis. El sueño tiene un referente lo que
permite contar con un gran marco de análisis. Aun cuando
el sueño es universal y los símbolos
arquetípicos también lo son, hay que recordar que
él soñante es una personalidad irrepetible en el
universo, por lo cual sus sueños, creaciones
oníricas, son también particulares, aun cuando usa
de los elementos universales. Es análogo a la pieza
interpretada por un pianista. Usa un piano universal, toca un
conjunto de teclas, que encierran un determinado conjunto de
notas musicales. Sin embargo, el oído de un experto
identifica al ejecutante de una pieza determinada.

Los sueños en la
Biblia.

En Génesis. 2.21. aparece- "Y el
Eterno, Dios, hizo caer profundo sueño sobre el hombre, el
cual se durmió; y tomó una de sus costillas, y
cerró con carne en su lugar"

Es la primera vez, que aparece en la Biblia
un sueño, y está referido al comienzo de la vida
humana. Desde la perspectiva simbólica, interesa destacar
que la imagen de Adán es insuficiente para cumplir a
cabalidad con su misión de vida, por ello continúa
Génesis 2.22. – "Y de la costilla que el Eterno Dios
había tomado del hombre, hizo una mujer, y la llevó
ante el hombre".

2.23. – "Y el hombre dijo: "esta vez, hueso
es de mis huesos y carne de mi carne, ésta será
llamada varona, porque del varón ha sido tomada
ésta".

Este sueño, es fundamental para
explicar la generación de la familia humana. Sólo
en el caso del hombre se construye en forma especial a su pareja,
ya que en los otros animales se resuelve el problema en una misma
instancia.

Aquí el símbolo, del
sueño, adquiere una gran importancia, dándonos a
conocer que el estado onírico es una forma de la
consciencia, que implica una forma de conocimiento; toda vez que
es el hombre quien declara, que es hueso de sus huesos, carne de
su carne y hace uso de su prerrogativa y le da nombre: Varona,
porque de varón ha sido hecha.

De este sueño se desprende la
historia simbólica y mítica, que va a nutrir la
cultura heleno hebreo, y va a abrir profunda huella en la
historia y evolución de la cultura occidental.

La presencia del sueño en esta
etapa, posee la gran responsabilidad de dar sentido a la
más fundamental de las relaciones humanas, la
relación de pareja, sostén de la familia, puede
hacernos observar el lugar de privilegio que le asigna la Biblia
a los sueños.

De primer sueño y de sus
consecuencias se desprenden ideas como el hecho que el
varón fue hecho de barro y la varona de hueso, nos habla
de la mayor resistencia de la mujer a los avatares de la vida, en
circunstancias que el varón es débil frente al
dolor, tiene problemas en manejar su respuesta sexual y su
maduración emocional es mucho más tardía que
la de las varonas.

Mas adelante encontramos otro
sueño

15.12. – "Y estando el sol para ponerse,
cayó sobre Abraham un sueño profundo, y he
aquí que un terror, una grande oscuridad cayó sobre
él".

Podemos observar que el sueño
está revestido de dudas, incertidumbres y terrores. Y
aún en esta descripción de emociones se puede sacar
conclusiones que están asociadas a la vida vigilica del
sujeto soñante.

Se lee el siguiente comentario en el Libro
La Voz de la Torah, Rab E. Munk, Traducción del
francés V. Assa. Supervisión y selección
exegética Rab M de Amselem, Editorial Maimonides
(Harambam)

"y he aquí que un terror, una grande
oscuridad, cayó sobre él: Es una alusión a
las angustias y tinieblas del exilio. (En el análisis
Bíblico sigue la lectura) La frase hace referencia a las
cuatro naciones que esclavizaron a Israel: la palabra "angustia"
alude a Babilonia, que oprimió a nuestro pueblo
sólo físicamente; la palabra "tinieblas" se aplica
a Persia y a Media, potencias que quisieron enajenar el alma de
Israel. El calificativo "profundas" evoca las persecuciones
griegas y sus porfiados intentos por apagar completamente la luz
espiritual de Israel. Por último, la expresión "se
abatieron sobre él" alude a las naciones edomitas o
romanas cuyo propósito es aniquilar a Israel tanto
física como moral y espiritualmente."

Este comentario al sueño muestra un
análisis llevado al contexto histórico del
soñante y al impacto que esto produce sobre la
situación personal.

En la dimensión simbólico
afectivo personal, se puede analizar que todo desarrollo personal
está precedido por un exilio que puede ser
físico-geográfico o tan sólo espiritual. En
el caso del sueño relatado sufre el sujeto un sueño
profundo del cual no se puede extraer conclusiones el
ámbito de la consciencia vigilica, no obstante, existe la
certeza que la forma de conciencia onírica alumbra la
conducta inconsciente. Aquí reside la habilidad para
sortear los escollos que plantea la situación de exilio
personal y/o social.

APLICACION DE
CONCEPTOS

A Bertrand Russell le motivó
destacar la naturaleza paradojal del sueño.

"La pesadilla del teólogo", de
Bertrand Russell, cuento en su libro "Realidad y Ficción"
Ed. Aguilar, 1967, pág. 222 y ss. Traducción de
Amando Lázaro Ros.

Texto

"El eminente teólogo doctor Thaddeus
soñó que había muerto y que seguía su
carrera hacia los cielos. No tuvo ninguna dificultad en encontrar
el camino porque sus estudios lo habían preparado.
Llamó a la puerta de los cielos y se encontró con
que lo examinaban más detenidamente de lo que esperaba. En
vista de lo cual, dijo: "Pido ser admitido, porque, porque fui un
buen hombre y consagré mi vida a la gloria de
Dios."

El portero le contestó: "¿Un
hombre? ¿Y qué es eso? ¿Y cómo pudo
una rara criatura como tu hacer algo con que promover la gloria
de Dios?

El doctor Thaddeus se quedó
asombrado: "!Vos no desconocéis en modo alguno al hombre!
¡Debéis saber que el hombre es la obra suprema del
Creador!"

El portero le dijo: "Por lo que respecta a
esto último, lamento tener que herir vuestros
sentimientos, pero eso que usted dice es una novedad para mi.
Dudo si alguien de los que están aquí arriba ha
oído hablar de eso que vos llamáis hombre. Sin
embargo, como parecéis afligidos, os daré una
oportunidad de consultar con nuestro bibliotecario.

El bibliotecario, un ser globular, dotado
de un millar de ojos y de una boca, inclinó algunos de
aquellos sobre el doctor Thaddeus y preguntó al portero:
"¿Qué es esto? El portero le contestó: Dice
que es un miembro de la especie llamada hombre, que vive en un
lugar llamado Tierra. Tiene alguna noción extraña
de que el Creador se toma especial interés por ese lugar y
por esa especie. Pensé que quizá usted
podría arreglar el asunto.

El bibliotecario le dijo amablemente al
teólogo: Bien. Quizá pueda decirme hacia
dónde cae eso que usted llama Tierra. El teólogo le
contestó: Oh, es una parte del sistema solar! El
Bibliotecario le preguntó: ¿Y qué es el
sistema solar? El teólogo le contestó algo
desconcertado: