La Eucaristia en el poceso de Evanegelización del Estado Anzoategui

Presentación de este
trabajo

Este trabajo que presento tiene un gran contenido
litúrgico y de importancia en primer lugar para la Iglesia
de Dios extendida a lo largo y ancho de nuestro estado
Anzoátegui; en segundo lugar, es un trabajo dedicado a
toda la gente católica de nuestro estado que ha estado
allí amando con profundidad la presencia de Jesús
en la hostia consagrada y al mismo tiempo atentos a la
celebración de la Santa Misa Domingo a Domingo, pero
también aquellos que ofrecen en un acto de fe su
existencia, su acción de gracias por sus trabajos,
empresas y por la encomendacion de su saludo y tener presente
todos sus deudos de lunes a sábado.

La Eucaristía tiene una significación de
suma importancia para el creyente católico que ha nacido
con su fe dentro de la Iglesia. Que ha vivido su fe desde el
celebrante sacerdote, Obispo o el Papa, que son los tres pilares
fundamentales de consagrar cada día el pan y el vino para
que este acto se convierta en Cuerpo y Sangre de Cristo como lo
dejo encomendado el Maestro a su apóstoles, para que fuera
celebrada todos los días y principalmente el día
del Señor, El Domingo. Las tierras del Estado
Anzoátegui estrenaron la presencia de Jesús
Eucaristía a partir del Año 1550. Ya es evidente
que para que hubiera celebración tenía que haber
sacerdotes católicos, y en este caso lo que encontramos
fueron sacerdotes Franciscanos. Estos hijos de San Francisco de
Asís nos trajeron la presencia de Jesús a
través de la palabra, pero de una manera especial a
través de la celebración Eucarística, que es
la Santa Misa. Para celebrarla no había templos, no
había altares, todo tuvo que ser improvisado. Todo fue
rudimentario porque no había los elementos necesarios como
Jesús lo quiere. Debemos recordar que Jesús cuando
celebró La Santa Cena escogió un lugar muy decente,
un lugar con toda la comodidad posible, con todo el respeto
posible. De allí que Lucas 22,7-13 diga lo siguiente:
"Cuando entren a la Ciudad, les saldrá al paso un hombre
que lleva un cántaro de agua, síganle hasta la casa
en que entre y dirán al dueño de la casa: "El
Maestro te dice: ¿Donde esta la sala donde pueda comer la
Pascua con mis discípulos?". El le enseñará
el piso superior una sala grande, ya dispuestas; haced
allí los preparativos". Fueron y lo encontraron tal como
le había dicho y prepararon la Pascua". He aquí
esta nota que habla por si sola sin hacer muchos comentarios.
Claramente se observa que Jesús realizó una cena a
la altura, con mucha comodidad. Creo que es un de los actos mas
sublimes y decoroso que ha realizado Jesús.

Por otra parte, al desarrollar este trabajo tengo que
hablar que el Estado Anzoátegui tuvo muchos templos que
fueron surgiendo evolutivamente. El templo católico no es
igual a un templo Judío o un templo protestante, ya que
los templos judíos y protestante solo se usa para la
oración y la liturgia de la palabra, mientras que los
templos católicos son utilizados para administrar los
sacramentos, celebrar la Eucaristía, Orar y predicar la
palabra de Dios. Es decir, que los templos católicos
tienen más funciones que realizar. Al desarrollar este
trabajo nos vamos a encontrar con muchas interrogantes.
¿Como entender la Eucaristía desde el siglo XVI,
XVII, XVIII, XIX, XX, XXI? ¿Cual fue el desarrollo
evolutivo que se ha manejado desde el Concilio de Trento,
Vaticano I y Vaticano II? ¿Como ha ido evolucionando la
Eucaristía en todos los pueblos que ha tenido el Estado
Anzoátegui, lo otro es como se celebró la
Eucaristía en lenguaje Latín e indígena?
¿ Otro punto a tratar como era la celebración
Eucarística en tiempo de la conquista en Venezuela, y
sobre todo, en la parte oriental de Venezuela y por ende, la
parte del Estado Anzoátegui que es el tema que estamos
abordando ?

Debemos recordar que los celebrantes de la
Eucaristía en un comienzo en la conquista de Venezuela y
del Oriente Venezolano fueron los frailes Franciscanos y ellos
tenían un estilo, de igual manera debemos recordar que el
siglo XVI el papa Pío V ajusto la celebración de la
Eucaristía y al mismo tiempo, determinó la
celebración de la Misa en latín; aunque la
celebración en Latín había comenzado hacia
los año 150 de la era cristiana. Ademas de estos enfoques
que debemos hacer sobre la Eucaristía en el Estado
Anzoátegui, porque es el tema que estamos tratando debemos
abordar también el sentir de la Eucaristía a
través de los siglos XVIII, XIX y XX… Sabemos que en el
momento de la Independencia muchos sacerdotes fueron expulsados
de sus parroquias de igual manera, muchos sacerdotes criollos se
enrolaron en las filas del republicanismo y abandonaron su
ministerio y ello condujo a que muchos templos quedaron solos sin
la celebración de la Eucaristía. Todo esto trajo
una ausencia de la presencia de Jesús en medio de el
pueblo a través de la celebración
Eucarística. Dijo Jesús: "Yo soy el pan vivo bajado
del cielo. Si uno come de este pan, vivirá para
siempre…el que me coma vivirá por mi (Juan 6). La
Eucaristía comunica a los fieles la vida que el Hijo
recibe del Padre.

¿Qué es la
eucaristía?

La Eucaristía es un sacramento instituido por
nuestro Señor Jesucristo. En La Biblia esta muy claro el
sacramento de la Eucaristía. En los Evangelio de Marco,
Mateo, Lucas y el capitulo 6 de San Juan se habla de el sentido
preciso de la Eucaristía. El Catecismo de la Iglesia
Universal que es un compendio de la fe de la Iglesia se habla muy
concreto del sentido de la Eucaristía. No significa con
esto que antes no se hablara concreto sobre la misma, pero se han
desarrollado reflexiones más clara de la
Eucaristía. Dice el Nº 1324 del Catecismo de la
Iglesia que la Eucaristía es fuente y cima de toda la vida
cristiana. Mas adelante en el Nº 1325 dice: la
Eucaristía significa y realiza la comunión de vida
con Dios y la unidad del pueblo de Dios por las que la Iglesia es
ella misma. En ella se encuentra a la vez la cumbre de la
acción por la que, en Cristo, Dios santifica al mundo, y
del culto que en el Espíritu Santo los hombres dan a
Cristo y por él al Padre. De una manera precisa El
Catecismo dice" es el compendio y la suma de nuestra
fe"…

NOMBRES DE ESTE SACRAMENTO

Según el Catecismo de la Iglesia la
Eucaristía recibe varios nombres:

Banquete del Señor; Eucaristía;
Fracción del Pan; Asamblea Eucarística, Memorial de
Pasión y de la Resurrección deL Señor; Santa
y Divina Liturgia; Comunión; Culto Divino ;Santa Misa. Los
nombres más originales sobre la Eucaristía son
fracción del Pan y Cena del Señor. Actualmente se
esta utilizando el de la Eucaristía. Aunque en Venezuela
desde la Entrada de los Misioneros al Estado Anzoátegui se
le ha dicho "Santa misa". A lo cual el catecismo de la Iglesia
dice: "Santa Misa porque la liturgia en la que se realiza el
misterio de salvación se termina con el envió de
los fieles ("Missio)" a fin de que cumplan la voluntad de Dios en
la vida cotidiana"nº1332. Por ello cuando vamos a las
denominaciones o nombre de la Eucaristía nos vamos a
encontrar con una serie de detalles que son enriquecedores para
el cristiano católico

Cuando abrimos los libros de la historia relacionados
con la Evangelización de los Misioneros Franciscanos,
Jesuitas, Agustinos, dominicos nos damos cuenta que el termino
usado sobre la Eucaristía es la "Santa Misa". En la parte
oriental cuando abordamos libros como las Misiones de
Píritu, La Nueva Andalucía, Noticias historiales de
la Nueva Barcelona nos damos cuenta que el término
manejado sobre la Eucaristía es el de "Santa Misa". Por
ello cuando los primeros misioneros penetraron el territorio del
Estado Anzoátegui, no había comunidad aborigen para
celebrar la Eucaristía. ¿Esto por qué?
Porque para los aborígenes era una novedad espiritual. Era
una situación nueva imperceptible para ellos cuando
sabemos que el aborigen tenía un sistema de celebrar como
el ritual de animales, sol, luna, estrellas, astros y algunos
árboles de gran altura. Esos era sus dioses y ello
anclaban su fe y sus rituales en este tipo de cosas.

PRIMEROS PASOS DE LA EUCARISTIA EN EL
ESTADO ANZOATEGUI

Para que haya Eucaristía en un lugar
tenía y tiene que haber sacerdotes consagrados. Recordando
con esto que los únicos que pueden celebrar la
Eucaristía son los que tienen dos ordenes, estos son los
presbíteros y los Obispos. Que algunos piensen y los
cardenales, ¿porque no? Ellos son Obispos. Por que el Papa
no, el es Obispo. De tal manera que cuando se habla de Obispo se
esta hablando también de Cardenales y el Papa. Ellos todos
pueden celebrar la Eucaristía, porque ellos tienen el
poder para consagrar, poder impartido por la misma Iglesia, el
cual se lo dejó Jesús a través de Pedro en
la persona del Papa.

Por otra parte, para que se pudiera y se pueda celebrar
la Eucaristía tiene que haber una jurisdicción
eclesial, llamase esta Diócesis, Santuario,
Capellanía o Arquidiócesis, o misiones
Evangelizadoras como las que se realizaron en Venezuela por
primera vez en cuanto a Iglesia católica se refiere. Los
primeros que abordaron el territorio del Estado Anzoátegui
fueron los capuchinos hacia el año 1647; luego en el
año 1654 se nombran a los Franciscanos observantes. Entre
ellos había sacerdotes consagrados y legos. Los legos eran
laicos con reglas. Reglas estas que se expresaban en tres votos:
pobreza, castidad y obediencia. Por eso al venir los Franciscanos
observantes en el año 1656 no trajeron legos, apenas 8
sacerdotes que estaban en la capacidad de celebrar la
Eucaristía. Ahora bien, ¿fue con los capuchinos o
los Franciscanos Observante que comenzó la
Eucaristía en el Estado Anzoátegui o los inicios de
la misma? Ciertamente que si. Pero, ¿fue en el año
1647 que se celebró por primera vez una Eucaristía
en el estado Anzoátegui? No, ya que el año 1647
vinieron por primera vez los capuchinos franciscanos a el Estado
Anzoátegui, por la parte de Piritu. Luego, cuando fue que
se celebraron las primeras Eucaristías en el Estado
Anzoátegui y en que sitios y como, y por qué? Bien,
para hacer un análisis sobre esto debemos empezar por
decir, que los conquistadores a estas tierras hicieron sus
primeras aventuras de conquistas por la parte del Morro de
Barcelona, lo que se denominó San Miguel de Neveri. Es
evidente que no había misioneros en esto, pero los
conquistadores cuando andaban en campaña de conquistas
cargaban sus capellanes, y estos capellanes eran los que daban
las orientaciones espirituales y celebraban las
Eucaristías en sitios de acampados. Por ello no deja de
tener hacia el año 1535 la primera celebración
Eucarística por parte de un capellán de la
conquista de Cristóbal Cobo. En ello debemos pensar que
este primer poblado fundado en lo que es hoy lechería haya
sido el primer poblado que haya tenido la celebración de
este Sacramento de Vida, y Vida eterna. Luego de este poblado
pasamos a la fundación del poblado de Apaicuar, donde el
año 1585 se fundó a la Nueva Eceija de los
Cumanagotos o simplemente Cumanagotos como luego se llamó
después. Sin embargo, antes la fundación de la
Nueva Ecija de Barcelona habían sido fundados otros
pueblos. Ellos son: en 1570, El Salado o lo que es lo mismo decir
Santiago de los Caballeros; luego hubo otro poblado que se
llamó Espíritu Santo en 1577. De esta
fundación viene San Francisco de Nuestra Señora de
los Ángeles o el Salado, que es lo mismo decir Pozuelo, el
12 de Junio de 1585; luego le sigue Nuestra de la Victoria que
fue fundada el 19 de Diciembre de 1587 cerca de lo que hoy se
denomina Jose. Todo esto nos indica que la Eucaristía en
el Estado Anzoátegui se comenzó a celebrar a partir
del siglo XVI, y a partir del año 1535 en el poblado de
San Miguel del Batey. Estas Misas aquí fueron celebradas
por los capellanes que cargaban los conquistadores en sus
andanzas de conquistas. Estos capellanes de alguna manera
tenían que celebrarles la Santa Eucaristía a estos
conquistadores que tenían ese estilo de vida y que de
alguna manera hay que comprender esta situación. Nuestros
aborígenes no sabían de la cultura cristiana y por
lo tanto era cuestión de tiempo. Ahora bien, para hacer
estas celebraciones esto tenía un permiso de parte de los
Obispo de donde venían estos capellanes, para poder llevar
a efecto este tipo de servicio. Dice el pbro. Oscar Matute Ortiz
tomando cita de Pablo Vila que en la primera visita que hizo Juan
de Urpin a la región del Unare y Píritu llevaba un
sacerdote de capellán. "Un Sacerdote formaba parte de la
caravana y los domingos y fiestas de guardar celebraba misa. En
tales días no había marcha; eran de descanso. Este
sacerdote que era escribano, capellán de Orpin lo
había conquistado en Caracas para que le acompañara
en la primera conquista. Sin embargo, este sacerdote no fue el
que acompañó a Urpin en la primera
expedición, sino también en la segunda
expedición. Este sacerdote celebró la primera
Eucaristía en tierras del Unare en el mes de abril de 1633
entre el área de Guaribe de Cagigal y la Boca del
Río Unare, jurisdicción del Río Unare. Este
Sacerdote que celebró esta Eucaristía por estos
lares era el Padre Juan Caro. (Pbro. Oscar Matute Ortiz:
Geohistoria de Onoto (Anzoátegui) Tom. II, pp. 101) Lo que
podemos asegurar con todo esto es que la Eucaristía
llegó al Estado Anzoátegui y fue por el pueblo de
San Miguel de Neveri, Santiago de los Caballeros; Luego al
Espíritu Santo, Pozuelo, Barcelona, ; Hoce, Píritu
y todos aquellos pueblos que iban siendo misionados por los
misioneros franciscanos.. En todo esto podemos entender que en un
principio le celebraban a los españoles, o hacían
la celebración particular según el Concilio de
Trento, es decir, que el sacerdote podía celebrar en
ausencia de feligreses .El sacerdote tenía que cargar con
la piedra de ara a los sitios que se fuera a dirigir y en la cual
tenía que celebrar la Eucaristía. Y, ¿que es
la piedra de ara? La piedra de ara es una piedra que contiene en
el centro de la misma un túmulo que allí se
podía incrustar restos de reliquias de mártires a
partir de dos. Esta piedra se colocaba en el centro del altar y
allí se celebraba el Santo Sacrificio. Actualmente entro
en desuso; aunque esta permitido. Hay algunas iglesias en el
Estado Anzoátegui que la tienen. La de Santa Ana la tiene,
la de San Joaquín, Chaparro, Soledad, Pozuelo,
Píritu, Clarines, el mismo Onoto tenía esta piedra
de ara.

EL PAPA PIO V Y LA
EUCARISTÌA

El Papa Pío V hizo un gran ajuste a la liturgia
Eucarística a partir del año 1570 con la bula "Quo
Primun Tempore". De alguna manera esta bula repercutió a
lo largo y ancho del mundo católico y sobre todo en los
Obispos y sacerdotes encargados de la celebración de la
Eucaristía. Sabemos que se habían celebrado
Eucaristía en el Estado Anzoátegui antes de
promulgar esta bula sobre la Eucaristía. Si bien es cierto
que ya había pueblos como el de San Miguel de Neveri, esto
vino a repercutir en los pueblos de Barcelona, Pozuelo, Nuestra
Señora de la Victoria, Espíritu Santo, El Salado o
mejor dicho Santiago de los Caballeros., Pueblos estos que
habían sido fundados en el siglo XVI. A partir de esta
bula hasta el Vaticano II, bien poco eran las reformas que se
habían hecho en cuanto a la liturgia Eucarística.
Dice Xavier Basurco: "En adelante nada podía cambiarse del
Misal, al menos que hubiera una tradición de doscientos
años en un pueblo o lugar. Por otra parte esto
surgió a raíz de que la imprenta estaba en
ebullición, de lo contrario nunca se hubiera podido
ajustar una liturgia como la decretó Pío V. Debemos
recordar que la misa era en Latín, y la celebración
era de espalda al pueblo. Es a partir de Vaticano II que se
instrumentaliza en lenguas vernáculas y la
celebración se hace de frente al pueblo o Asamblea. Todo
esta liturgia recién nueva y comenzando la
Evangelización en el Estado Anzoátegui tuvo que
repercutir en los misioneros capuchinos y franciscanos que
fundaron los pueblos del Estado Anzoátegui, y de igual
manera, también en los españoles que vinieron a
esta tierras anejas a España. Una vez que se ajusta la
liturgia es evidente que los sacerdotes, Obispos y fieles iban a
tener una conducta diferente en cuanto a la celebración de
la Santa Misa. De esta manera la misa tiene una proyección
globalizada, porque allí donde hubiera fe católica
la situación que se iba a presentar era igual, menos en la
homilía o sermón como se expresaba en ese tiempo;
también sabemos que muchos misioneros aquí en el
estado Anzoátegui instrumentalizaron la Misas en Dialecto
Cumanagoto y también Misas en Palenque. Sin embargo, al
aborigen lo enseñaban a que contestara la misa en
latín. Es tanto así que hay referencia donde los
aborígenes eran expertos hablando el latín. Por
otra parte, como en el tiempo de la Colonia se vivió la
Encomienda, los encomenderos estaban obligados a llevar a los
aborígenes a Misa (Carlos Siso, Formación del
pueblo Venezolano) (Citado por Oscar Matute en: La presencia del
Laico en la Historia de la Iglesia en Venezuela
(1498-1936).

EL MISAL DEL PAPA PIO V.

El Misal del Papa Pío V se puso en
circulación a partir del año 1570. Ya sabemos que
este Misal tenía el contenido en latín.
Expresión de una lengua para toda la iglesia
católica, al menos que hubiera naciones o poblado que
tuvieran 200 años con el antiguo misal ante de Pío
V. Esto significa que la Misa la codifica y la aglutinan en una
misma dirección sin estar esquematizando otras
intenciones. Este Misal de Pío V fue el que utilizaron los
Dominicos, los Capuchinos y los Franciscanos Observante durante
su trayectoria Evangelizadora en todo el Área del Estado
Anzoátegui Hoy. Ahora bien como era que estaba
estructurado este Misal. ? La estructura que tenía el
misal de Pío V es casi igual al actual. Lo que no
tenía este Misal era el Salmo, ya que en tiempo de Trento
no se utilizaban los salmos; de igual manera tenía pocos
prefacios o anáforas. Sabemos también que el
descubrimiento de América ponía en alerta a la
iglesia, esto podía traer una consecuencia de
dispersión de la liturgia en cuanto a codificación
unilateral de la Iglesia. Esto se podía presentar. Debemos
recordar los episodios de los jesuitas con el lenguaje chino
adaptado a la liturgia lo cual esto trajo un gran inconveniente
para los jesuitas. De tal manera que la Iglesia lo que estaba era
salvaguardando la unicidad litúrgica. Esta unicidad
litúrgica a mi modo de ver fue la que permaneció a
lo largo y ancho de la población venezolana y por ende la
del Estado Anzoátegui. Sin embargo, debemos recordar que
hubo algunos catecismos traducidos a la lengua cumanagota y de
los palenques como lo hizo Fray Matías Ruiz Blanco y
Francisco Álvarez de Villanueva de la misma orden
Franciscana (Rafael Fernández Heres, Catecismos
Católicos de Venezuela Hispana (Siglo XVI-XVIII, Tomo II,
pp. siguientes…). Por ello la celebración de la
Eucaristía se realizaba en latín, menos la palabra
de Dios y la explicación de la misma que se expresaba en
castellano o en la lengua propia de los indígenas que se
denominaba sermón y que ha quedado sembrado a lo largo
ancho de nuestros Estado Anzoátegui, cuando la gentes
dicen: " no escuchaste el Sermón del Cura" Esa
tradición en el lenguaje viene de allí de la
celebración de la Eucaristía desde la Colonia y que
se ha perpetuado a través de la historia en el lenguaje
popular de la gente. En este sentido podemos decir que el Papa
Pío VI quiso mantener la unicidad de la celebración
en la Iglesia, estuviera esta donde estuviera, lo importante era
que hubiera ese propósito, se llevara y se celebrara en
las condiciones precisas como la iglesia lo había
expresado tanto para los Obispos como para los presbíteros
o sacerdotes consagrados.

Este no es propiamente el Misal, sino el Breviario que
se utilizaba según Pío V. De esta manera los
Misioneros Capuchinos y los Misioneros Franciscanos que ambos
estuvieron en la Sede de Píritu tuvieron que utilizar este
tipo de Breviarios. Por ello ante esto evento de ajuste
litúrgico tanto en el Breviario como en el Misal tuvo su
repercusión para todos los misioneros. Ademas que
tenían que aprender la Lengua Latina con un sentido
obligatorio, si no, no tenías vocación sacerdotal.
Es decir que el conocimiento del latín era parte de esa
vocación sacerdotal. He aquí un detalle importante
que le paso a Juan María Vianney o el Santo Cura de
Ars.

Obispos y
reglamentos desde Puerto Rico

Los Obispos que ejercían poder eclesial en esta
zona eran en un comienzo los Obispos de Santo Domingo, luego como
dice el Padre Herman González eran los de Puerto Rico. La
Corona en 1588 bajo el Papa Sixto V, al elegir al fraile
franciscano Nicolás Ramos y Santo, como Obispo de puerto
Rico (NO ESTOY DICIENDO CON ESTO QUE LA diócesis de Puerto
Rico haya sido creada en el año 1588, ya que la
Diócesis de Puerto Rico fue creada en el año 1512 y
su primer Obispo fue Mons. Don Alonso Manso), fue expandida su
diócesis para que abarcara las Provincias Venezolanas de
Trinidad, Margarita y los territorios Continentales de la Nueva
Andalucía que allí entraba lo que es hoy el estado
Anzoátegui. A partir de este tiempo todos los Obispos de
Puerto Rico impartían sus decretos, normas, orientaciones
desde el Poblado de Puerto Rico. Por ello las orientaciones
litúrgicas partían de allá, aunque a veces
hubo problemas con los misioneros, ya que en cierta parte los
misioneros tenían una postetad emanada desde el Rey y el
Papa; sin embargo, todo el manejo eclesial venía desde
Puerto Rico, lo cual esto termino el año 1790 cuando al
oriente Venezolano se le creo Diócesis en tierra firme,
como es la creación de Santo Tomas de Guayana con sede en
Ciudad Bolívar. Es decir que 202 años duró
el Estado Anzoátegui en poder de las atribuciones del
poder eclesial de Puerto Rico. Todas las atribuciones
eclesiásticas en cuanto a liturgia provenían de
allá. De igual manera los obispos cuando hacían sus
viajes ultramarinos y sobre todo al Estado Anzoátegui,
celebraban la Eucaristía.

PRIMER OBISPO DE VISITA AL ESTADO
ANZOATEGUI Y PRIMERA MISA OBISPAL

El Pbro. Oscar Matute quien realizó un trabajo
extraordinario sobre las visitas pastorales de Obispos
Católicos a las inmediaciones del Estado Anzoátegui
desde la Colonia, dice que uno de los primeros Obispos que
visitó esta amada tierra del Estado Anzoátegui fue
Mons. Alonso de Solís y Mendoza, Obispo de Puerto Rico en
aquel tiempo. Este Obispo vino al Estado Anzoátegui en el
año de 1640 a 1641. Los meses que abarca en su visita
pastoral son de marzo a noviembre en el año 1640.
Allí en Píritu oficia la Eucaristía, por
ello debemos reconocer que es el primer Obispo que realiza una
Eucaristía en el Estado Anzoátegui .Debemos
recordar que el Obispo oficia esta Misa en Píritu Viejo
que luego en el año 1650 fue refundado por Fray Francisco
de Pamplona ( Maradei: Historia del Estado Anzoátegui, pp.
57). De igual manera allí en Píritu administra el
sacramento de la Confirmación a ciento de
aborígenes convertidos al catolicismo. Fue un gran Obispo
que tuvo el tupe de hablar de una nueva Diócesis en
territorio del Estado Anzoátegui. Esto lo había
dicho en el año 1640. Si embargo, a sus palabras no se le
hizo caso, tal vez la historia con el advenimiento de Mons. Juan
José Bernal Ortiz, sus palabras tuvieron eco en la
historia, que hoy en día es una gran realidad. Sus ideas
en ese tiempo no eran ideas prematuras, si no ideas bien claras
que 314 años sus sueños fueron
cumplidos.

Por otra parte debemos recordar que hay una fecha que no
cuadra con la misión de Píritu y el Obispo
Solís, sin embargo, el Obispo Solís estuvo muy
consustanciado con estas tierras de Anzoátegui.
Evidentemente que te Obispo aplico la Misa de Pío V y de
Trento que era el Misal que estaba en boga para ese tiempo. Esta
era la liturgia que tenía que celebrar los señores
Obispos del Momento. Los templos que existían eran de
bahareque. Poco a poco los comenzaron a mejorar. E hicieron
templo como los de la catedral de Barcelona, Píritu,
Clarines, San Lorenzo y el mismo San Pablo de Cagigal que
comenzaron un templo, pero lo dejaron a media asta. Cuando vino
Mons. Solís a las tierras de Píritu no estaba el
templo que existe actualmente, el señor Obispo
celebró en una casa de bahareque que era lo que se
tenía a comienzo, eso sí, había un altar de
madera, ya que las condiciones no eran citadinas como para hacer
una Eucaristía por todo lo alto luego pasó a la
población de Barcelona y de allí a Pozuelo, para
luego regresarse hasta Puerto Rico donde tenía su sede
Episcopal recorrido que hizo el Obispo fue que vino por la parte
de las costa de Píritu, luego Barcelona y de allí a
Pozuelo y a algunos pueblos que estaban en el comienzo de su
fundación.

.He aquí catedral de Barcelona. Cuando Mons.
Solís visito estas zonas de Anzoátegui no
existía tal Iglesia, porque debemos recordar que esta fue
una Iglesia, no una catedral. Catedral fue nombrada a partir de
1954 cuando Mons. Paparoni tomo posesión de la
Diócesis de Barcelona Venezuela

He aquí el templo de Píritu
que tampoco existía cuando Mons. Solís puso sus
pies en este amado Estado Anzoátegui.

Estos tres pueblos que visito Mons.
Solís no tenían templos en esta categoría,
porque estos templo fueron Post-visita de El. Este es el templo
de Pozuelo, que es un templo que ha tenido un inicio
histórico, pero que ha recibido a través de la
historia muchas transformaciones.

CATECISMO EN LENGUA PIRITU, CUMANAGOTO Y
PALENQUE SOBRE LA EUCARISTIA

Muchos Fueron los catecismos que surgieron en el siglo
XVII sobre la enseñanza de la Doctrina de la fe de la
Iglesia por parte de algunos misioneros. Allí tenemos
catecismos en lengua Píritu, lengua Cumanagoto y lengua
Palenque. En este apartado tratare en lo posible de abordar el
tipo de enseñanza que se tenía sobre la
Eucaristía para ese momento. En primer lugar el Obispo de
Puerto Rico Mons. Fray Damián López Haro
escribió un catecismo para la Provincia de Cumana y
Barcelona en el año 1645.; luego en el año 1683 el
padre Matías Ruiz Blanco escribió un catecismo para
administrar los sacramentos en la Provincia de la Nueva
Barcelona. De alguna manera este catecismo estaba escrito en
lengua Cumanagota. También se usaba en el área el
catecismo de la Doctrina Cristiana del Sínodo de Caracas
de 1687, luego en el año 1761-1766 Fray Antonio Caulin
escribió un catecismo en Cumanagoto. Todo esto nos indica
por donde iba la formación catequista de los
aborígenes al igual que aquellos españoles que
habían venido a Venezuela y que por ser cristianos
católicos tenían que ir alimentando su fe desde de
sus sacerdotes que estaban prestando servicio a las comunidades
indígenas.

Este libro esta representado una catequesis en lengua o
dialecto Píritu, del cual se impartió en esta zona.
Debemos decir que los Misioneros tuvieron que esmerase por curtir
espiritualmente y culturalmente el sentir del aborigen, para ello
se valió de su propia lengua, porque el esmero era grande
por llevar a cabo la doctrina de la Iglesia católica,
así como su propio Evangelio. Pero como aquí
estamos abordando el tema de la Eucaristía, este centra el
ámbito de la Iglesia. Dos cosas tenían que central
a la Iglesia en este momento histórico como era la
Eucaristía y la Evangelización. Con el aprendizaje
de la lengua de los propios aborígenes era mucho
más fácil Evangelizar, no era para celebrar sino
para que se cultivaran en el conocimiento de Jesús y su
iglesia. Claro que el contenido de la Misa y su estructura era de
vital importancia, sin embargo, las misas se celebraban en
latín y los sacerdotes no podían transgredir la
lengua latina en la cual se encontraban los misales y breviarios
de los sacadotes. Los aborígenes se le preparaba por medio
de los encomenderos para ellos pudieran a contestar El Santo
Oficio o Culto Divino como se le denominaba en sentido mas
general. Para esto había una campana que invitaba a la
gente al Santo Oficio. Fue una lucha hacer que el aborigen
participara de la Eucaristía ya que no podían
entrar desnudo a los templos. Los encomenderos por los visto
tenían que tener una disciplina férrea sobre el
comportamiento de los aborígenes, cuando se sabe que ellos
tenían una conducta sin leyes y normas europeas. Ellos
eran silvestres como dice de Cevrieux.

DOCTRINA Y CATEQUESIS SOBRE LA EUCARISTIA
SINODO DE CARACAS 1687

La zona del Estado Anzoátegui no es ajena a los
sínodos y algunas reuniones que se pudieran dar a nivel
nacional en cuanto a instrucciones y algunos reglamentos en
cuestiones de fe, para mejorar la condición practica de la
misma como era el ámbito de la Evangelización de
nuestros aborígenes, por ello en el año 1687, siglo
XVII se lleva a cabo en Caracas un sínodo donde
además de expresar grandes inquietudes pastorales
también se crean las inquietudes sobre la catequesis, y en
ese caso particular tiene inquietudes sobre la Eucaristía,
a lo cual se aborda una síntesis en preguntas y repuesta
sobre el parecer de la Eucaristía a lo cual expresamos en
líneas siguientes: En la parte V del catecismo cuando
habla de los sacramentos esta el de la Eucaristía que dice
lo siguiente:

• P. Que cosa es la Eucaristía?

• R. son las especies de de pan, y vino consagradas,
  que contienen en si el verdadero cuerpo, y sangre de
  Cristo.

• P. De que materia se hace la consagración de
  estas especies?

• R. De verdadero pan, hecho de harina de trigo, y
  agua, y de verdadero vino de uvas.

• P. Cual es la forma con que se consagra?

• R. Las palabras que dijo Cristo, y mandó
  decir. En el pan: Hec est Henin corpus menú. En el
  vino: Hic est Henin cáliz sanguinis mei,
  etc.

• P. Porque se consagran estas especies
  separadamente?

• R. Para representar la muerte de Cristo, en que se
  apartó el cuerpo de la sangre.

• P. Quien esta en el santísimo
  sacramento?

• Jesucristo, Nuestro Señor, en cuerpo y alma,
  tan entero, tan vivo, y glorioso, como está en el
  cielo.

• P. Queda pan en la hostia, o vino en el
  cáliz, depuse de haberse consagrado?

• R. No: por que por virtud de las palabras, que dice
  el sacerdote, en persona de Cristo, el pan se convierte en el
  cuerpo de Cristo, y el vino en su sangre

• P. En la especies de pan está el cuerpo solo,
  o en las de vino la sangre Sola.

• R. No: Porque por la necesaria
  compañía, y unión, que tienen entre si
  las partes de Cristo, ya resucitado, y glorioso, en donde
  está el cuerpo, está también la sangre,
  el alma, y la divinidad; y donde está la sangre,
  está también el cuerpo, el alma y la divinidad,
  y así en la hostia, y en cualquier parte de ella,
  está todo Cristo; y en el vino, y en cualquier parte
  de el, esta todo Cristo.

• P. Cuando se parte la Hostia, se parte el cuerpo de
  Cristo?

• R. No: porque el cuerpo de Cristo es indivisible; y
  así está en toda la hostia; y cuando se divide;
  esta en cualquier parte de ella.

• P. Es este sacramento Sacrificio?

• R. Si es: Porque se ofrece en él a Dios el
  mismo Cristo, que se ofreció en la Cruz, aunque en el
  modo es diferente; porque en la Cruz se ofreció
  Cristo, muriendo, y derramando verdaderamente su Sangre: En
  el sacramento está Cristo, vivo, y Glorioso; pero
  allí se representa su muerte, y
  pasión.

• P. Vale este sacrificio solo por el que le
  ofrece?

• R. No solo vale al que le ofrece, sino a todos por
  quien se ofrece, vivos y difuntos.

• P. Por que se llama este Sacramento
  Comunión?

• R. Por que nos une, y junta con Cristo, y nos une, y
  junta entre nosotros mismos haciéndonos un cuerpo con
  Cristo.

• P. Para que ordenó el Señor esta
  Comunión?

• R. Para honrarnos, obligarnos y
  enriquecernos.

• P. Que efectos causa en nosotros la
  comunión?

• R. Aumenta la gracia del alma, la sustenta, y le da
  fuerzas espirituales, para no pecar (como el alimento
  corporal sustenta y da fuerza al cuerpo), ademas de este la
  une con Cristo, y le asegura salvación.

• P. ¿ Que disposiciones debe llevar el
  Cristiano, para comulgar?

• R. Dos disposiciones. La primera en el alma,
  examinando su conciencia, y confesando sus pecados con
  verdadera contrición, y creyendo firmemente, que va a
  recibir el cuerpo de Cristo: Dios y hombre verdadero. La
  Segunda en el cuerpo, llegando con reverencia y
  composición exterior, y en ayunas, sin haber comido,
  ni bebido cosa alguna, desde la media noche, excepto los
  enfermos, cuando lo recibieren por
  viático…

• P. Quienes deben recibir la
  Comunión?

• R. Todos los fieles cristianos, que desean salvarse;
  y solo se le niega a los niños, y a los locos,
  mientras les falte el uso de la razón.

• P. Cuando tienen los fieles obligación de
  recibir la comunión?

• R. Una vez en el año, por Pascua de Florida,
  y en artículo de la muerte: de tal suerte, que a
  ninguno se niega entonces.

• P. Que debe hacer el cristiano, después de
  comulgar?

R. Dar a Dios el espacio de Gracias, y ofrecerle a El de
todo corazón, como mas obligado a su servicio cada
día. (Cf. Rafael Heres Tomo. II, O.b. Cit pp. 99-100) Esto
tiene un significado muy grande para la época en la cual
se preparaba a las personas en la Santísima
Eucaristía. Es un compendio sencillo, pero bien preciso en
cuanto a preparar las personas para recibir este sacramento. Hay
algunos detalles que son dignos de analizar según nuestra
mentalidad actual. Claro, no estamos ubicados en el siglo XVII
como para juzgar esta situación. Los misioneros no
estaban; en primer lugar en un mundo cristianizado, sino en un
mundo que comenzaba ser cristiano de acuerdo las pautas del
tiempo. Este catecismo era adecuado para personas adultas, no era
en si para niños aunque el catecismo adecua a todos los
que tienen uso de razón. Es un catecismo de persistencia,
no es un catecismo para tomar una primera comunión y todo
se acabó como hacen los católicos en la actualidad
que toman la "Primera comunión y todo se acabó:
Claro el termino tiene la culpa. Primera y Única, y
después que… No sería mejor decir para
siempre hasta que la muerte se consuma y entre en la
comunión escatológica. En este sentido todos los
pueblos que habían sido fundados en el Estado
Anzoátegui hasta este año de la promulgación
de este catecismo iban a entrar en un aprendizaje; ademas del
aprendizaje que habían impartido los padres que tradujeron
el catecismo a la lengua de Píritu y Cumanagota, y quienes
se habían adelantado al catecismo del Sínodo de
Caracas. Pueblo como Píritu. Barcelona, Pozuelos, San
Miguel, Caigua, El Pilar, San Antonio de Clarines, El Tocuyo, San
Juan Capistrano, San Antonio de Manareyma; San José de
Chiguatar, Victoria de Hoces. Todos estos pueblos entraban a
conocer este nuevo catecismo. Además de los adecuados por
los padres Matías Ruiz Blanco y el Padre Tiapa; de igual
manera el Obispo López Haro había escrito un
catecismo para toda el área de las misiones de la Nueva
Barcelona.

El día Jueves Santo Nuestro Señor
Jesucristo celebró la Ultima Cena. Son muchos los cuadros
de la Última cena que existen a Nivel Nacional. A nivel
venezolano tenemos pintores que se han esmerado en llevar al
lienzo la Ultima Cena. Es el momento mas preciado de Jesús
de Nazareth con los doce Apóstoles en el mejor lugar.
Sabemos que la Ultimas Cena es el momento cumbre de Jesús.
Hagan esto en memoria MIA. Tanto el pan como el vino están
unidos en una realidad espiritual. Este es mi Cuerpo y esta es mi
Sangre. Cuerpo y Sangre están Unidos. Un cuerpo sin Sangre
no existe. Un Cuerpo con Sangre viva, es un cuerpo Vivo.
Jesús celebra el momento de la Cena, para
enseñarnos a Nosotros a estar pendiente de la
Eucaristía. Es vivirla con todos. Allí tenemos a
Judas que estaba en ella. Jesús no lo relegó, sin
embargo, sabía que uno que estaba en la cena era un
traidor. Jesús no lo sacó de la cena, el mismo
salio de la cena, mientras los demás permanecieron con
Jesús en toda la cena. Fue un sacrificio anterior al
sacrificio de la Cruz. Todo tiene una explicación. Desde
la Cena se proyecta la Cruz, pero la Cruz nos enseña el
perdón, el camino de la Salvación. Jesús
vino a eso, a l Salvarnos. Cena y Cruz es un gran binomio. Es
todo un misterio que envuelve el sentir de Dios, que logra romper
las alas del pecado y llevarnos a la vida y vida en
abundancia.

Este es el Papa Pío V quien decreto el Nuevo
misal de 1570. Un misal que duró 400 años hasta que
Pablo Sexto en el año 1970 decreto un novus ordo de Missae
Romanun. Fueron cuatrocientos años en que el latín
reinaba y la misa se celebrada a espaldas del pueblo, era la
mejor forma de celebrar. Sin embargo, Jesús no celebro de
espalda a los presentes. Allí cuando celebró
estaban alrededor del El todos los apóstoles. Por eso con
el tiempo los templos y las capillas deberían tener una
forma redonda en el frente, para que todos estén alrededor
del altar.

Así era como los sacerdotes, los Obispos y el
Papa celebraban La Santa Eucaristía. De espalda al pueblo
con la frente hacia el Altar, cuestión no comprensible
para la actualidad cuando se quiere que las personas den la cara
al pueblo y no la espalda. Es evidente que Jesús
celebró la Santa Cena (La Eucaristía) de frente a
los Apóstoles.

Este es el acto en el cual el sacerdote, Obispo o Papa
elevan la hostia consagrada, es gesto de adoración a
Jesús a través de la Hostia consagrada. De igual
manera se eleva el Cáliz en representación de la
Sangre de Jesús derramada en la Cruz.

LOS ABORIGENES ANTE LA CELEBRACION
EUCARISTICA