Homo Carus: el hombre que A ama (página 7)

Intercambio de caricias "aquí-ahora"

Futuro

Proyección afectiva.

68- EREMITA:

SABIDURIA – AISLACION – CAVERNA

Eremita

Situación de aislación afectiva voluntaria a fin de conocer "los intra espacios siderales". Se logra conocer las personales limitaciones en el ámbito simbólico.

Sabiduría

El ejercicio pleno del equilibrio afectivo. Manejo de las cuatro formas afectivas lo que significa recorrer "el camino óctuplo" o poseer "la flor de ocho pétalos". Sentir, razonar y actuar en consecuencia.

Aislación

El sujeto comienza a rechazar algunas caricias. Pero mantiene contactos selectivos.

Caverna

Símbolo del "sí mismo", imagen mítica del "atanor" que fragua la personalidad.

69- TRASMUTACION:

VIDA -CICLO- RENACIMIENTO

Trasmutación

La trasmutación es la frecuencia de los cambios. El manejo de la catexis genera una traslación de una forma afectiva a otra.

Vida

Proceso producto de la toma de consciencia de la propia existencia a través del "darse cuenta". Vida = vida humana.

Ciclo

La ley "del Eterno Retorno" análogo a los procesos naturales, todo regresa a su origen, en una espiral se realiza el desarrollo afectivo.

Renacimiento

Actos concretos que señalan una nueva ruta de la vida a través de las formas afectivas.

70- PASION:

TEMPLANZA – IMPULSO -ATRACCION

Pasión

Forma descontrolada de la catexis.

Templanza

La capacidad de combinar las emociones y los sentimientos para lograr conductas adecuadas

Impulso

Descarga de catexis con un fin predeterminado

Atracción

Necesidad de intercambio afectivo con otra persona.

71- DESTINO:

CIERTO – BUSQUEDA – ORIENTACION

Destino

La elaboración inconsciente que uno construye sobre su vida en los primeros años de su vida, luego ejecuta el programa.

Cierto

La respuesta en términos de caricias objetivas (actos) y subjetivas (intenciones) que intercambiamos. Lo cierto es el contacto obtenido.

Búsqueda

De las caricias necesarias para vivir logrando un estadio de paz y armonía.

Orientación

Seguir las llamadas de la intuición para lograr un eficiente camino

72 MORTALES:

DIOSES – SEMIDIOSES – HEROES

Mortales

Son las personas que viven adorando al "Becerro de Oro"; viven para las cosas. "Son las personas Snow que carecen de un dentro" (J. O. y G.); adictas al sufrimiento; que sufren enfermedades mortales…

Dioses

Son las personas que mediante el equilibrio afectivo alcanzan la eternidad, superando la neurosis básica -el miedo a morir-, la adicción al sufrimiento, el stress y abandonando al Becerro de Oro.

Semidioses

Estadio afectivo de las personas que están en proceso de Educación Afectiva logrando grandes avances y alejándose del punto de partida.

Héroes

Estado afectivo de la disposición a superar las dificultades afectivas, las primeras caidas y los primeros éxitos afectivos.

73- FILOSOFOS:

PROFETAS – MAESTROS – GUIAS

Filósofos

Son aquellos sujetos que se dedican al cuestionamiento sistemático generando las grandes dudas que requieren de grandes respuestas generales

Profetas

Quién dice lo que no se quiere escuchar especialmente a las autoridades, describe la realidad brutalmente. Históricamente su vida termina trágicamente. En los tiempos actuales los profetas ejercen la profesión de "periodistas de investigación y denuncia"

Maestros

El sujeto que enseña mediante su ejemplo. Su predica es su conducta. Su palabra son sus actos. ("Una cosa es SER médico y otra Trabajar en medicina")

Guías

El sujeto que conduce a otros por caminos conocidos por él, pero no por sus seguidores. El camino es distinto de él, el guia se mantiene objetivo y no se implica en lo mostrado.

74- TRABAJOS:

LABRADOR – TEJEDOR – PESCADOR

Trabajos

Trabajo es el manejo de la catexis (energía psíquica) para lograr la evolución de las formas afectivas y el desplazamiento de D + R + ; D + R – ; D- R + ; D- R-

Labrador

Asociado a la acción de cultivar las emociones y sentimientos a fin que los afectos sean depurados.

Tejedor

De las urdimbres sociales, familiares y personales. Reviste éticamente. Da sentido a la acción social y permite la expresión cultural.

Pescador

En el mar -que es la vida- debemos encontrar lo mejor de ella, es decir, la consciencia que estamos vivos.

75- LITERATURA:

CUENTO – POESIA – NOVELA

Literatura

La vida personal, o la historia del intercambio de caricias se puede conocer y analizar, logrando gran beneficio personal y social de estos relatos.

Cuento

Es un trabajo corto de una breve relación afectiva.

Poesía

Las más famosa y eficiente forma de hablar, escribir y decir del intercambio afectivo. Usa profusamente de las analogías para poder trasmitir los mensajes sentimentales y afectivos.

Novela

La historia novelada (con base histórica o de fantasía) describe el universo afectivo que significa el entorno del personaje, además tienen un desenlace que conlleva -generalmente- una gran sorpresa para el lector.

76- MUSICA:

ARMONIA – ACORDE – RITMO

Música

Definida como la administración de los silencios en un espacio psíco afectivo mediante el órgano de la percepción auditiva, incentiva la imaginación y conduce a estados de ánimo placenteros o displacentero.

Armonía

En su estructura analógica esta referida a la conducta que el sujeto tiene.

Acorde

Atendiendo a lo que se piensa, siente y hace se aprecia a través de acciones concretas, da una sólida formación ética e intelectual.

Ritmo

Indica la capacidad de cambio en el intercambio de caricias.

77- PLASTICA:

PINTURA ESCULTURA ARQUITECTURA

Plástica

Son las expresiones proyectivas de la calidad de la percepción del sujeto plasmadas materialmente. Simbolizan las emociones, sentimientos y afectos, tanto del autor como del espectador. Genera un diálogo simbólico.

Pintura

Constituye un instrumento de creación y de reproducción de estados internos del sujeto, usa de las técnicas para conseguir una mejor calidad en su expresión.

Escultura

Obras que expresan la identificación del hombre con su imagen, sirve para que en su historia tome consciencia de él mismo.

Arquitectura

La construcción de un mundo "artificial" constituye una de las tres actividades nobles del hombre (junto a la medicina y educación) crea un mundo que da asiento a la cultura y la civilización. Es la identificación de la cultura con las formas afectivas de un grupo humano determinado. La importancia e influencia de la arquitectura en la formación de la cultura del hombre se sintetiza en la fórmula filosófica de "El Gran Arquitecto del Universo", símbolo de paz y fraternidad universal, que unifica todos los criterios sobre la deidad, siendo el pilar de la tolerancia entre los hombre de buena voluntad.

78- MATEMATICA:

ARITMETICA – GEOMETRIA – ALGEBRA

Matemática

A partir de las matemáticas puras, ciencia de especialistas y de contenido simbólico se deriva a las matemáticas aplicadas las que en definitiva han logrado la trasformación del mundo. Siendo la ciencia del cálculo y una de las abstracciones que más beneficios a ofrecido a la humanidad, hay un aspecto de ella que no es conocido, especialmente en las lenguas herederas del hebreo, griego y latín. Es la Matemática Analógica, cuyos antecedentes se remontan a la Cábala. Proceder a una traducción de ésta es virtualmente imposible, ya que en hebreo los números están representados por letras, por lo cual una cifra se pude leer verbalmente y una palabra se puede entender numéricamente.

La matemática analógica es un sistema reflexión, de análisis y de posibilidades, más que de cálculo. Maneja símbolos, analogías y se desplaza por el entorno del razonamiento paradójico.

Aritmética

Las operaciones simples de la aritmética constituyen la base del pensamiento matemático. Este instrumento es aprendido a través del razonamiento lógico el cual es adquirido por el infante en los primeros años de escolaridad. En forma no tan evidente adquiere el manejo del razonamiento analógico, el cual no es destacado en nuestra cultura, lo que ha deteriorado el desarrollo de la persona ya que tiene un problema que es prácticamente insoluble: meditar. Para realizar una meditación ha cabalidad es menester manejar el pensamiento analógico, lo cual sólo se hace por intuición. La matemática analógica se encuentra en pañales y es necesario hacer un esfuerzo mayor para lograr teorizarla y ponerla al servicio de la cultura.

Geometría

Desde antiguo se conoce e identifica a los estudiosos del alma humana como Geómetra, ya que se dedicaban a estudio de las relaciones de figuras, planos y volúmenes. Por analogías las relacionaban con el ser humano, primero en sus relaciones corporales y luego espirituales.

Álgebra

Ascensión del espíritu humano a abstracciones simbólicas de mayor complejidad que sigue manteniendo los criterios básicos que se manifiestan desde el comienzo de la aritmética. Instrumento que sirve de apoyo al desarrollo de toda manifestación cultural.

79- ARCANOS:

MAYORES – MENORES – REFLEXION

Arcanos:

Místicamente responden a los misterios de la naturaleza y de la conducta humana. Son altamente simbólicos, emblemáticos y paradójicos, lo que los hace de difícil comprensión y para entenderlos se requiere de una sólida formación ética e intelectual. En las escuelas de la antigüedad no se descuidaba la formación física y la formación de la familia de los iniciados en los Misterios.

Mayores:

Son los que tienen que ver con los conocimientos trascendentales, como la vida y la muerte; el origen de la vida y del hombre; la migración de las almas; la Ley del Eterno Retorno; Dioses, Semi-Dioses, Héroes y Mortales. Sistema de Reflexión y Expresión Estética.

Menores:

Son aquellos que comportan los sistemas del actuar de los seres humanos. Responden a las necesidades del reflexionar sistemático frente a situaciones concretas. Sirven como guia práctica para dilucidar los cuestionamientos que presentan varias posibilidades de actuar; ayudan a seleccionar objetivamente la mejor opción.

Como se juega guimel

COMO JUGAR GUIMEL

LA CONFECCION DE LA BARAJA, PERSONALMENTE, HACE QUE EL JUEGO SEA UNA REPRESENTACION SIMBOLICA DE SU CATEXIS, POR TANTO, AL USARLO POSIBILITARA SU EXPRESION GENUINA. ES UN INSTRUMENTO PARA DESARROLLAR LA CAPACIDAD DE INTRODUCIRSE EN LA PSIQUIS DE LA PROFUNDIDAD.

INSTRUCCIONES:

A) Diseñe una baraja de 79 cartas

– El diseño debe incluir un número del 1 al 79 para una de las cartas.

– El nombre de la carta es el concepto central que representa a cada triangulo

– El triangulo con el concepto al centro del dibujo y los tres conceptos a sus lados

– Ejemplo.

B) METODO DE LECTURA DE LA BARAJA

1. Una vez que ha confeccionado su mazo, álcelo. Tome una [] carta al azar de la baraja o elije un número de 1 al 79. En ambos casos la lectura del contenido de ese número será el punto de partida para el análisis de la situación concreta que el sujeto tiene que atender en ese momento.

2. Tome dos cartas [] [] El contenido representa los limites entre los que se encuentra la solución al problema planteado. La carta de la derecha representa donde se origina y la segunda donde se encuentra ahora…

3. Tome tres cartas [] [] [] La carta del centro, representa el presente; la carta de la izquierda el pasado; la carta de la derecha el futuro de la situación que representa el sujeto en el momento del análisis.

4. Tome cuatro cartas [] [] [] [] De izquierda derecha representa los afectos: storge, ágape eros y phifilia indica el estado de las formas afectivas en el momento presente y relativo a la situación que ocupa el sujeto.

5. Tome 5 cartas [] [] [] [] [] De izquierda a derecha representa los afectos: storge, ágape, eros y Philia. La quinta carta corresponde a la experiencia de AMAR, que se define como el sentimiento supremo, producto de la armonía de las cuatro formas afectivas.

6. Tome 6 cartas. La posición de las cartas corresponde al desarrollo de un cubo. Cada carta es una pared del "dado" , que para fines del análisis se encuentra abierto. El sujeto presenta una fuerte tendencia a la introversión.

Tome siete ( 7 ) cartas. El esquema 6 de las cartas se lee como el modelo 6. La séptima carta independiente, simboliza el trabajo que hay que realizar para lograr cerrar y abrir el cubo, es decir representa la catexis.

Toma 8 cartas. Las dos cartas inferiores del lado izquierdo, representan el origen de la situación. Las dos cartas inferiores del lado derecho representan la evolución concreta de la situación. Las dos cartas superiores del lado izquierdo, representan lo que el sujeto debe manejar y las dos cartas del lado superior derecho indican la evolución psico afectiva que se debe lograr para que se facilite la acción recomendada en las laminas inferior derecho

.- Tome 9 cartas se encuentran tres columnas izquierda, centro y derecha. Se encuentran tres líneas superior, medio e inferior.

– La carta "centro medio" representa la característica más relevante que caracteriza al sujeto en este instante.

– La columna izquierda representa el pasado respecto a la situación que posee el sujeto. Determina las características del storge

– La columna centro representa el presente respecto de la situación. Determina el nivel el nivel de razonamiento psico afectivo del sujeto

– La columna derecha representa el futuro respecto a la situación el sujeto. Determina las característica el afecto ágape.

– La línea superior representa lo pensado. Determina las características del afecto Philia

– La línea media representa lo razonado (pensado + meditado )

– La línea inferior representa lo emocional. Determina las características del afecto eros.

RECOMENDACIÓN FINAL.

– Es conveniente guardar la baraja envuelta en paño rojo y negro.

– En una caja de madera (sin clavos)

– Se inicia la investigación con una breve meditación- relajación

– Se enciende una vela de unos 20 minutos de duración.

– Al apagarse la vela termina la sesión

– Se guardan los materiales y se hace una breve meditación-relajación.

Cap. 8

Instalación de la cultura, el hogar, la familia y la sociedad

Una pregunta inquietante, que no es de fácil ocurrencia, se refiere al fenómeno de la cultura, ¿cuándo nace? ¿Cómo se origina? ¿Cómo se desarrolla?

Cada hombre nace inserto en una cultura, que es la manifestación organizada y social del afecto philia.

En toda cultura se observan ritos mediante los cuales el niño, desde su más tierna infancia, es llevado a pertenecer a esa forma cultural. Estos ritos los identificamos como: Rito de Incorporación, Rito de Transito, Rito de Iniciación

El ser humano se distingue de los animales por la capacidad de hacer símbolos. Estos símbolos tienen tres (3) vías de manifestación: filosofía, arte y religión. La cultura es el resultado de estas formas y estudiaremos cómo y porqué se estructuran.

El ser humano por milenios ha vivido en un Universo Simbólico y no ha reparado en ello. Darnos cuenta del fenómeno cultural es tomar consciencia del hecho del mundo simbólico y de su propulsor energético CATEXIS. También ha permanecido oculto a la conciencia de la humanidad el elemento aglutinador, universal, general: el Afecto "lei motiv" del fenómeno cultural.

La cultura es la manifestación de las capacidades psíquicas, emocionales, mentales, sentimentales que se expresan a través de actos concretos (afectos) y son modificados en cada tiempo y lugar por las personas que participan del acontecimiento. Afectan al proceso el sistema ecológico en que se encuentra la comunidad; su clima, su ubicación geográfica; su desarrollo económico y su estructura laboral; la forma de cuestionarse el mundo en que vive -su sistema filosófico-; las expresiones artísticas que ha desarrollado y finalmente las formas religiosas que le sirven de referencias a las grandes interrogantes para las cuales no encuentra explicaciones lógicas y mucho menos objetivas.

El concepto universal de "caricias" como medida de todo intercambio socio – político – científico – religioso – económico y migratorio, permite manejar un concepto que universaliza la experiencia vivencial de los pueblos, más allá de sus particularidades.El fenómeno cultural se inicia al poder el hombre construir la primera herramienta -probablemente el garrote a partir de una rama de árbol- mediante la cual extiende su mano y logra defenderse y atacar a los animales que le sirven de compañía. Ha dejado de depender de sus capacidades físicas, personales para "darse cuenta" (en forma rudimentaria todavía) que podía usar un instrumento.

Deberían pasar milenios para que tomáramos consciencia que este acto primigenio de simbolizar iba a llevar al hombre a un reino exclusivo conocido como el reino Súper Orgánico. Este acto de defensa y ataque constituía más que sobrevivencia, el ingreso al mundo del símbolo, y lo llevó a tomar consciencia de su pareja con la que se unía para formar un nuevo núcleo familiar. Esta responsabilidad está claramente determinada en el Antiguo Testamento: "Génesis (21) E hizo el Eterno Dios caer un sueño profundo sobre el hombre y (éste) se durmió; y tomó una de sus costillas y cerró (con carne) el lugar de ella. (22) E hizo el Eterno Dios (de la) costilla que había tomado del hombre, una mujer y la trajo al hombre. (23) Y dijo el hombre: Esta vez es hueso de mis huesos y carne de mi carne; a ésta se llamará mujer, porque de hombre fue tomada ésta. (24) Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne. (25) Y estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y no se avergonzaban".

Se puede apreciar en valor del símbolo, en la persona, la pareja humana y la formación de la familia. El sentimiento se expresa en actos (la creación es el acto supremo que indica el sentimiento de Dios por el hombre) El hombre es polvo, barro. Es débil contextura. La mujer es de hueso, lo que la hace más resistente y fuerte que el hombre. Sin embargo son una "sola carne", lo que habla de la unicidad de la familia. Este núcleo es la base de la sociedad humana. Este relato que señala la Torah, está escrito en un lenguaje simbólico, alegórico, emblemático, a tal punto que se ha necesitado que cientos de sabios rabinos escribieran el Talmud para desentrañar sus mensajes, enseñanzas y llevar al hombre a una vida virtuosa, consistente entre lo que dice, siente y hace, cada cual.

Los aportes de la cultura hebrea a la civilización son muchos, incluso las tres religiones que se disputan el mundo de los creyentes: cristianismo, islamismo y marxismo, son sus descendientes. La presencia del símbolo y de su motor ejecutor "catexis" tiene primordial importancia en la formación cultural del hombre, en su evolución psico afectiva y en el logro del desarrollo de las ciencias. No obstante ello, la concepción humanista tradicional a permanecido de espalda al símbolo y a las relaciones afectivas, como elementos de su fundamento.

Cada nivel de desarrollo de la humanidad, comprendía estadios superiores de simbolización. En sus comienzos observamos que las tres manifestaciones que comprenden una cultura, se encuentran inextricablemente unidas y es difícil poder separarlas: las preguntas reciben una respuesta religioso-artístico; los miedos se convierten en personajes míticos; los ciclos naturales, en su religión. En todas estas manifestaciones la recompensa es una forma rudimentaria de caricias, que fueron creando "el nicho simbólico" en la psiquis humana. El circuito: conocimiento – símbolo – caricia se había iniciado.

Conocimiento + Símbolo + Caricia = Desarrollo Humano

La acción de tomar una rama, o una piedra, como un herramental primario inicia el proceso de desarrollo hacia el humanismo. La diferenciación con el reino animal es lenta. Se ha responsabilizado de tal acontecimiento a la capacidad de pensar y por sobre todo a la inteligencia, sin embargo, muchas de las características que creíamos propias de los hombres, en menor o mayor grado, son compartidas por los otros animales. Solamente el símbolo es la particularidad que nos distingue y la prueba de ello es que sólo el hombre construye iglesias, hace obras de arte y se cuestiona el mundo para generar un cambio que no tiene modelos en la naturaleza.

El proceso cultural se ha desarrollado en el mundo inconsciente del hombre. Apoyados en fragmentos de la verdad ha logrado crear un mundo que le ha llevado -finalmente- ha encontrar la llave que abre la "caja de Pandora".

La concepción simbólico-afectivo permite comprender cómo sin saber lo que se estaba haciendo, se hacía.

Instintivamente el hombre se refugia en la caverna. Los miedos de la noche le hacen refugiarse y "robar el Fuego Sagrado" para llevarlo al interior de la cueva. Ha nacido el hogar. La palabra viene de hoguera, fogata. Con el fuego en el interior cocina los primeros alimentos, se protege del frío y genera la semilla de la simiente de la humanidad. Este es el acto simbólico primigenio que brindó las caricias fundamentales. Ese primer fuego iba a disparar el fenómeno psíquico de la imaginería (imago, fuego): la imaginación creadora tenía el habitáculo que le permitiría existir y llevar al hombre al máximo de sus capacidades. El proceso de alcanzar estadios cada vez más complejos de simbolización, es aún inconsciente. Surgiría la voluntad de realizar el acto (robar el fuego al bosque) y la psiquis (la capacidad de crear imágenes, de pensar y de soñar) Se desarrollan entonces las tres condiciones independientes de la respuesta humana: Psiquis, Voluntad e Imaginación.

El acto de creación fue involuntario e inconsciente, probablemente se debió a las circunstancias de la organización biológica que creó las condiciones para que se produjera el fenómeno del psiquismo. Su origen realmente no interesa, interesa su producto: la cultura.

La caverna es un mito primordial. Evoca el útero materno. Es la generatriz de la semilla destinada a una prolongada evolución y desarrollo, que al multiplicarse generará la cultura en sus diversas manifestaciones.

DESCUBRIMIENTO DE LA CARICIA.

La observación que señala a la caricia como el elemento fundamental en la vida humana, se debe a que cumple con los requisitos de ser universal, general.

"LA FILOSOFIA DE LAS FORMAS "SIMBOLICAS… parte del supuesto de que, si "existe alguna definición de la naturaleza o "esencia del hombre, debe ser entendida como "una definición "funcional" y no sustancial. No "podemos definir al hombre mediante ningún "principio inherente que constituye su esencia "metafísica, ni tampoco por ninguna facultad a "instinto congénito, que se le pudiera atribuir "por la observación empírica. La característica "sobresaliente y distintiva del hombre no es "una naturaleza metafísica a física sino su "OBRA. Es esta obra, el sistema de las "actividades humanas, lo que define y "determina él circulo de humanidad. El "lenguaje, el mito, la religión, el arte, la ciencia "y la historia son otros tantos "constituyentes", "los diversos sectores de este circulo. Una "filosofía del hombre seria, por lo tanto, una "filosofía que nos proporcionará la visión de la "estructura fundamental de cada una de esas "actividades humanas y que, al mismo tiempo, "nos permitiera entenderlas como un todo "orgánico. El lenguaje, el arte, el mito y la "religión no son creaciones aisladas a fortuitas, "se hallan entrelazadas por un vínculo común; "no se trata de un vínculo sustancial, como el "concebido y descrito por el pensamiento "escolástico, sino, más bien, de un "vínculo "funcional". Tenemos que buscar la función "básica del lenguaje del mito, del arte y de la "religión, mucho más allá de sus innumerables "formas y manifestaciones y, en último "análisis, trataremos de reducirlos a un origen "común""

"En ANTROPOLOG1A FILOSOFICA, Introducción a una filosofía de la cultura.

Ernest Cassirer. F.C.E. 1945. Pág. 107—108.

El ser humano ha buscado incesantemente una explicación de sí mismo, a través de las leyes objetivas de la física v de la experiencia de laboratorio. Cassirer nos abre una gran puerta, una gran posibilidad, cuando dice que es lo que tenemos que buscar y el mecanismo de búsqueda: el hombre y su obra. Lo que ha hecho. El hombre y lo que está realizando y haciendo. No lo que lo constituye. Cada vez que buscamos lo que lo constituye, si buscamos en su piel, en su organismo, en su sistema social y ecológico nos vamos a salir del humanismo y vamos a caer en las ciencias físicas, en la metafísica. La metafísica no ha avanzado, no ha podido avanzar, y no lo hará dado que no se dedica al ser humano en su obra y su acción.

El modelo Homo Carus, enfatiza en el problema de la conducta porque a través de la conducta es como nosotros hacemos, somos.

Cassirer nos va a plantear que la cultura se halla dividida, y miremos con atención esta otra cita.

"LA CULTURA SE HALLA DIVIDIDA..

"Sin duda que la cultura se halla dividida en "actividades que siguen líneas diferentes y "contemplar sus resultados -las creaciones del "mito, los ritos a credos religiosos, las obras de "arte, las teorías científicas- parece imposible "reducirlos a un denominador común. Pero la "síntesis filosófica significa algo diferente. No "buscamos una unidad de efectos sino una "nidad de acción, no una unidad de productos, "sino una unidad del "proceso creador". Si el "término humanidad tiene alguna significación "quiere decir que, a pesar de todas las "diferencias y oposiciones que existen entre "sus varías formas, cooperan en un fin común. "Habrá que encontrar, a la larga, un rasgo "sobresaliente, un carácter universal en el cual "concurran y se armonicen todas. Si acertamos "a determinar este carácter, podremos juntar "los rayos divergentes y hacerlos converger en "un foco común del pensamiento. Como hemos "señalado, semejante organización de los "hechos de la cultura se está llevando ya a "cabo en las ciencias particulares: en la "lingüística, en el estudio comparado del mito y "de la religión, en la historia del arte. Todas "estas ciencias van en busca de ciertos "principios, de categorías definidas en cuya "virtud poder ordenar en un sistema los "fenómenos de la religión, del arte y del "lenguaje. Si no fuera por esta síntesis previa "llevada a cabo por las ciencias particulares, la "filosofía no contaría con punto de partida "alguno. Pero, por otra parte, la filosofía no "puede detenerse aquí. Procurará realizar una "concentración y centralización mayores. En "medio de la multiplicidad y de la variedad sin "limites de las imágenes míticas, de los "dogmas religiosos, de las formas lingüísticas, "de las obras de arte, el pensamiento filosófico "nos revela la unidad de una función general "en cuya virtud todas estas creaciones se "mantienen vinculadas. El mito, la religión, el "arte, el lenguaje y hasta la ciencia, se "consideran ahora como otras tantas "variaciones de un mismo tema y la tarea de la "filosofía consisten en hacérnoslo comprensible

"En: ANTROPOLOG1A FILOSOFICA. Introducción a una filosofía de la cultura

Ernest Cassirer. F.C.E. 1945. Págs. 111—112.

HOMO CARUS: El Hombre Que Ama. (Modelo Teórico)

El modelo Homo Carus es absolutamente teorético, apriorístico, no posee antecedente. Vamos a encontrar en éste, un denominador común, una unidad de acción común a todos los elementos culturales, una unidad que permite el proceso creador y que a la misma vez sea el fin común de la humanidad. El AFECTO tiene este carácter universal, armoniza la actividad humana y es foco común del pensamiento.

El afecto es un principio ordenador, definido, centralizador, unitario, general, sintético, central y funcional. Es decir, reúne los requisitos necesarios para trabajar en el campo del humanismo. Los modelos de la afectividad, de las ciencias súper orgánicas y de las creaciones de la cultura del hombre, no tienen correlato en la naturaleza. No hay nada en la naturaleza que se parezca a la afectividad simbólica, que nos permita sacar un modelo. La combinación afecto¬ símbolo es lo que tipifica al ser humano. Los afectos storge, ágape, eros son la unión en el mundo animal, éstos carecen del aparato simbólico, por lo cual no nos prestan ayuda como modelo teórico.

Estamos en un mundo absolutamente nuevo. No tenemos ninguna referencia en los modelos de la naturaleza. ¿En qué nos diferenciamos de las ciencias exactas? ¿De las ciencias orgánicas e inorgánicas? Nos diferenciamos en que todos los procesos científicos tienen como modelo a la madre naturaleza. Las ciencias de la naturaleza consisten en observar un proceso, ver cuales son sus causas, lograr reproducir estas y sus efectos. De esta manera se puede determinar una anomalía, porque ya sabemos como funciona normalmente. Por tanto podemos corregir lo malo. La ciencia es reparadora de los procesos naturales que han fallado. La ciencia permite acelerar procesos. La ciencia tiene como gran referencia el modelo de la naturaleza. La ciencia ha avanzado en la medida en que el hombre a sido capaz de hacer abstracciones sobre la naturaleza, sobre los procesos que está observando. Y contó con un gran instrumento: la lógica.

El concepto de caricia permite visualizar el ámbito del afecto. La caricia, siendo una propiedad de los animales el hombre la lleva a su máxima expresión: las caricias simbólicas.

La caricia pertenece al mundo objetivo; se expresa mediante actos concretos, los cuales representan una carga de sentimientos y emociones.

La caricia del mundo subjetivo se expresa mediante actos simbólicos que llamaremos intenciones, que conllevan toda una carga de contenidos.

La caricia como instrumento de comunicación ha sido la de mayor potencia y logra los más altos índices de éxito y de eficacia especialmente en el área de la educación.

Se puede analizar el sistema de caricias especializadas por tipo de afecto.

CARICIAS DEL AFECTO STORGE

Historia Universal del Trabajo

La historia del trabajo es la historia del afecto expresado. Es la recopilación de la forma en que fue evolucionando el circuito: observación – análisis – caricia (acción ejecutada mediante el uso de las manos) Desde la primera piedra o rama que se convirtió en el primigenio despertar del ser humano, a los modernos y sofisticados medios de trabajo, la idea que subyace en tales acciones es la misma que encierra la etimología de trabajo (tri – paliare, tres palos, jugar con tres palos)

A los niveles de simbolización que ha llegado la cultura moderna, se hace imprescindible que la ciencia de la simbología tome la ruta de Cassirer. La situación de los Espacios Virtuales nos enfrenta a una realidad de difícil comprensión para personas educadas en la geometría plana euclidiana. Hoy ya se trabaja en Espacios Virtuales lo que ha empezado a modificar la cultura en una dimensión insospechada. Esto significa que el hombre moderno está en condiciones de entrar en un mayor nivel analítico simbólico, ruta que seguimos a partir de la filosofía de las formas simbólicas.

La mano es el símbolo del cerebro o dicho de otro modo la mano es el "cerebro exterior". Desde que se logró la mano prensil (la que agarra) se inició el proceso del humanismo.

La observación de la conducta de los animales nos lleva a la conclusión que la caricia tiene una función importante en el reino animal. La relación madre-cría se apoya firmemente en este tipo de relación, centrada básicamente en las funciones de vitales de alimentación, aseo y juegos (adiestrándolo para el juego de la sobre vivencia) La caricia se hace presente en la relación de apareamiento, lo que como extensión tiene le rito de determinar los territorios. En estos dominios vive "la familia". Encontramos que las tres formas afectivas básicas: storge, ágape y eros están presente el elemento: caricia. A no dudar que esta caricia es rudimentaria tal cual es la inteligencia y la memoria. Al carecer del elemento simbólico carece de la riqueza del afecto humano.

LAS CARICIAS DEL AFECTO PHILIA

La caricia en la mitología griega.

La mitología la hemos definido aquí como una psicología arcaica.

Su principal tema (no denunciado) es la necesidad de afecto y de caricias que tienen todos los personajes. Si pensamos que son las tribulaciones que vive cada sujeto en su proceso de evolución hacia una madurez emocional, los relatos adquieren sentido y dejan de ser historias fantásticas. Veamos un ejemplo: Ulises, rey de Ítaca, sale de aventuras por el mundo conocido. Es la edad de la primera juventud llena de aventuras peligros y peripecias. Dos situaciones llaman la atención: el llamado de las sirenas y el enfrentamiento con Polifemo. Todos (especialmente los varones) hemos sido llamados por las sirenas de la atracción sexual. Unos sucumben, otros salen ilesos de la aventura. Polifemo, el Gigante de un solo ojo en la frente, nos recuerda el fenómeno de la visión, que con dos ojos "vemos una sola imagen". El motivo para escapar de la Isla es volver al hogar en donde espera Penélope. Todo el tema se centra en las relaciones afectivas. Bajo este prisma analítico, la mitología deja de ser un cuento fantasioso, para tomar con todo vigor y energía la concepción del hombre que busca su madurez emocional afectiva sometiéndose a los albures de la aventura.

LA CARICIA EN LA SOCIEDAD CONTEMPORÁNEA.

La sociedad de consumo hace necesario que multitudes se sumen a las formas de consumo. El dinero permite participar del juego económico. El mandato de la economía moderna es: ponga dinero en el bolsillo de la gente para que la máquina económica funcione: se necesitan consumidores.

Cada persona es un consumidor en potencia. Este mandato en una sociedad desacralizada tiene una tierra abonada para que la gente se enajene consumiendo y en los tiempos que corren hay que consumir tecnología -que depara un mundo de fantasía- más la persona humana carece de un dentro, carece de vida propia. Este aislamiento del hombre contemporáneo – paradójicamente – viviendo en una sociedad de multitudes, se expresa en una incapacidad de intercambio afectivo. Lo más grave es que el hombre actual no sabe, no siente, ni se ha dado cuenta que su fundamento existencial es la capacidad de recibir, elaborar y dar afecto. La iglesia lo calla; la ciencia objetiva no lo puede entender; la filosofía navega aguas metafísicas (que son la nada y la cosa ninguna); la psicología depende de la psiquiatría y la neurología y ambas viven en el laboratorio empezando con los ratones, por tanto, tampoco se pueden dar cuenta.

LA INSTALACIÓN DEL HOGAR.

Las formas afectivas Storge, Ágape, Eros y Philia, se encuentran presentes en todas las personas y su desarrollo y características dependen de la educación afectiva recibida en el hogar. Las relaciones interpersonales se expresan mediante el sistema de caricias; por lo tanto, cuando analizamos la pareja humana describiremos el efecto en las persona y en la sociedad del fenómeno afectivo que permite identificar la expresión única del hogar generada en cada caso. De esta manera estamos utilizando la filosofía de las formas simbólicas para adentrarnos en un tema que para todos nos resulta obvio y muy familiar, sin embargo, la confusión íntima que subsiste en toda época histórica, nos permite asegurar que existe una necesidad enorme de hacer objetivos esos procesos con el fin de elevar el punto de vista a un nivel que deje a la persona y su grupo social en un conocimiento de las consecuencias de los actos cotidianos.

El hombre y la mujer deciden juntar sus vidas. Mutuamente están intercambiando caricias. Generalmente el proceso comienza por el afecto eros. La pasión inunda las almas, la inteligencia, los cuerpos y la visión de los contrayentes. La vida de pareja los lleva a socializar con otras parejas, haciendo el ejercicio del afecto ágape entre ellos. Se hace necesario establecerse, echar raíces y fundar una familia.

La casa puede ser muy humilde, de una extrema pobreza o un palacio, los dos casos tienen el mismo valor simbólico afectivo, demarcan un espacio privado, íntimo que permite la generación de la familia; es un espacio sagrado (a tal punto que todas las legislaciones del mundo contemplan la inviolabilidad del hogar, el propietario de un inmueble que lo arrienda para casa, desde el momento en que lo arrienda pierde la capacidad de ingresar al interior de la casa, y si lo desea hacer requiere del permiso explicito el arrendatario (que está en su propiedad) La inviolabilidad se traspasa a su arrendador desde el punto de vista de la legislación, más aún en la perspectiva psico afectiva. Al interior del hogar reina la sacralización, que es encarnada por la madre, quien cuida el fuego que el varón trae desde el mundo exterior.

Por tanto, por decisión de los contrayentes, por tener una relación mutua, que se afianza en un intercambio de dar y recibir afecto, dan el paso fundamental de desprenderse de las respectivas familias para formar un nuevo centro de sacralidad. En este nuevo centro de sacralidad se reinicia el proceso del humanismo. Es la piedra sillar del edificio social, por lo cual debe estar bien cimentado. La instalación se sella con la llegada del primogénito: Padre – Madre – Hijo. La trilogía fundamental que permite la edificación del humanismo. Esta trilogía pertenece al contexto natural y el hombre lo eleva al nivel de símbolo y discurre que su catexis (energía) es el afecto. Es en este contexto, cuando ingresa el adulto al Afecto Philia. De la concepción del afecto philia se desprende la jerarquía, la sacralización y la concepción afectiva que justifica la vida humana. La vida del hogar evoluciona. Genera en el hombre y la mujer la madurez emocional que permite una vida placentera y armónica. Cuando pasan al círculo de ser padre y madre, la evolución se acelera en la mujer y llega a puntos más altos de madurez emocional. La experiencia de la maternidad es una vivencia trascendente en la madre. Esta salta a un estadio superior del "darse cuenta". Esto se produce por la combinación de: afecto (la relación con el cónyuge); voluntad (desear el hijo); conocimiento (sabe quien es el padre y los riesgos que corre) Los varones no tienen esa escuela. La paternidad es una decisión, no una vivencia. En la educación afectiva del hijo los tres van creciendo al unísono.

La madre madura y logra llegar a ser La Sacerdotisa del Hogar. La que cuida el fuego sagrado. La que con sus manos y cuidados permanentes modela el alma de su hijo.

Ello lo realiza mediante la implantación de las ocho (8) virtudes maternas, a saber: fe, esperanza, caridad, serenidad, tolerancia, paciencia, continencia y magnanimidad.

La madre estructura los ritos básicos de la vida humana: alimentación (desde amamantar); aseo y ornato; salud; abastecimiento; administración; legislación; juegos, esparcimiento y descanso; justicia; dormir (sueños)

Esta es la base de sustento que tiene el varón para ejercer sus funciones en la sociedad. Apoyado en las virtudes maternas implanta las propias: deber, prudencia, fortaleza, coraje, templanza, valor, ánimo y justicia. Realiza una proyección de ellas en el contexto social, la cual sufrirá las modificaciones necesarias para adaptarse al grupo en el cual se va a desarrollar.

El padre, básicamente protector espiritual, emocional, afectivo, social y económico, es el que tiene la misión de insertar a su familia en la sociedad en que vive. Esto es un proceso universal que se da en todo grupo humano, se identifican tres pasos: Rito de incorporación, de Tránsito y Rito de Iniciación. Constituyen los pasos socialmente estructurados para generar en los varones "el darse cuenta" y lograr la maduración emocional.

Rito de Incorporación.

Toda sociedad humana tiene la forma de recibir al recién nacido en el seno de su casa y en la sociedad. En la cultura judía es la circuncisión que recuerda el pacto de Abraham con Dios. En la cultura cristiana es el Bautizo que representa que el niño queda libre del pecado original que trae consigo. En culturas africanas el niño es ofrecido a la primera luna llena que lo acompaña.

En nuestra sociedad lo conocemos como "bautizo" y ha perdido el sentido religioso que en alguna oportunidad tuvo, para convertirse en una fiesta familiar y social. Toda sociedad humana lo ha tenido y lo tiene. Su valor simbólico en que el niño es incorporado a la sociedad en que vive, ya que el corte del cordón umbilical lo ha separado de su madre, siendo una realidad y por medio de este rito se entrega al niño -como individuo– por mediación de sus padres al reconocimiento de la sociedad del nuevo sujeto que la compone. El nombre lo distingue de los demás y caracteriza su personalidad. El nombre asignado por los padres resume el mensaje de vida que le envían (o mandato) que es lo que ellos desean que su hijo haga y logre en su vida. Por ejemplo, en las tribus nativas de USA, los nombres eran así de claros: "Toro Sentado" para los Jefes de tiempos de Paz; "Toro Salvaje" para los Jefes en Tiempos de Guerra. Para las mujeres los nombres eran como Luna Naciente; Gacela Rápida. Estos nombres indicaban claramente la relación afectiva de la persona con la sociedad. En las comunidades semitas los nombres indicaban la procedencia de la familia, el pueblo o tribu a que pertenecía el sujeto. Ben es hijo de…

En Grecia, por ejemplo el señor Tales, nació en el pueblo de Mileto y su hijo Tales también, y éste es recordado como Tales de Mileto, el padre de las matemáticas.

Entre elementos habituales en la ceremonia de incorporación se incluye, el oficiante, persona mayor que goza del prestigio y de la autoridad moral del pueblo; los símbolos valorizados; las personas que realizan funciones en la ceremonia, los padres y las personas que los sustituirán en caso necesario, los representantes de la sociedad. Las sociedades dedican sus hijos a las divinidades que veneran en su sistema de creencias.

La ceremonia es altamente simbólica y contiene todos los mensajes que determinan la vida del infante. Cuando Aquiles es bautizado su madrina lo toma del talón para sostenerlo durante la inmersión en el agua sagrada que lo protegería de todo peligro. Esa porción del pie le quedó descubierta y sin la protección de los dioses. Se conoce como el Talón de Aquiles, donde es herido -de muerte– en la batalla. Por extensión la expresión se usa para referirse al punto débil de la personalidad de un sujeto.

En el Judaísmo, al octavo día se debe proceder a la circuncisión del niño. Su valor simbólico afectivo es renovar el Pacto del hombre con Dios y por otra parte recordar a ese niño que la misión de los varones es madurar mediante el control de su sexualidad para llegar a ser una persona madura emocionalmente.

Rito de Tránsito.

Esta ceremonia tiene como finalidad aceptar a los jóvenes (varones) en la sociedad adulta. Inicia sus actividades de acceder a un oficio, prepararse para la guerra y asumir sus responsabilidades. Entre los 12 y 14 los muchachos pasan estos ritos. En la sociedad contemporánea estos ritos se viven en las escuelas. Son las ceremonias de Graduación en los distintos niveles. Según el esfuerzo de los muchachos serán los grados que alcancen, esto implica el grado de madurez emocional.

La permanencia de la madre en el hogar facilita la formación espiritual del joven, que es verificada por la institución que le da la instrucción.

La madre sacraliza la vida. La institución sacraliza el mundo exterior y esto es el conflicto de la sociedad contemporánea, el joven pregunta ¿dónde está lo sagrado? Su madre no está para darle abrigo, en su regazo materno, y sin palabras comunicar su sabiduría y aplacar la sed de preguntas del muchacho. El padre debe señalar las rutas del mundo exterior y protege a la madre en el ceno del hogar.

Los hijos deben ser educados por la madre al interior del hogar.

El tránsito es del hogar a la sociedad. El padre es quien debe conducir este paso. En la sociedad moderna este lugar (de padre) ha sido sustituido por la escuela de instrucción y enseñanza, sin embargo, es misión del padre incorporar al hijo a la sociedad (ágape) instruirlo para su vida sexual (eros) y de tal manera ser quien absorbe las preguntas que el muchacho tiene (philia) Si la madre forma el sentimiento en el hijo, el padre estructura el afecto y la sociedad modela el carácter de la persona. La forma de dar y recibir el afecto expresa su personalidad individual.

El aporte personal al medio social será el mecanismo del cambio cultural. La paradoja reside en que la sociedad modela a las personas y éstas realizan la evolución social.

LA CEREMONIA DE INICIACIÓN.

Es una actividad para varones (jóvenes-varones-adultos) En la sociedad contemporánea se discute la exclusividad de varones en estas instituciones iniciáticas. Como el tema es de crucial importancia será lo primero que analizaremos para fijar los criterios que sustentan semejante acción.

El proceso de maduración psíco afectivo en las mujeres se produce, mantiene y evoluciona en el hogar. La "iniciación" de la mujer es la maternidad. Siendo este el mecanismo natural de elevar la madurez emocional y afectiva a los niveles de excelencia en las mujeres. Como los varones carecen de semejante sistema deben recurrir a un sistema simbólico, que es un artilugio cultural, para que por este medio logren la madurez emocional y afectiva. Luego se encontraran nuevamente. Por lo pronto sigamos con el siguiente relato, que por ser una vivencia para varones, las damas -lamentablemente- se quedan fuera. Los varones que han realizado el curso de "parto sin dolor", junto a su esposa, el día del parto quedan fuera del quirófano. El varón sabe lo que es un parto, lo entiende (intelectualmente) pero no lo comprende (emocionalmente); luego, no se modifica por la experiencia vivencial de su esposa.

La vida natural en la especie humana termina en la formación de la horda cazadora y/o el recolector, dependiendo de su situación geográfica, situaciones que responden a las tres formas afectivas básicas (storge, ágape y eros) Ya hacíamos referencia que al alargar la mano y construir la primera herramienta constituía el salto al mundo simbólico y se inicia el ciclo: mano – símbolo -conducta – mano – situación simbólica – conducta.

EL PROCESO GINANDRIA

La mujer en el seno del hogar y creando su familia tiene la posibilidad real de alcanzar la propia evolución llegando al nivel de convertirse en una "ginandria" (varona-varón) es decir, captar la concepción masculina de la vida, sin perder sus dotes femeninas. Este proceso se realiza cuando en el hogar aprende a cocinar (la trasformación de los elementos en forma y fondo) Lograr estas técnicas de manejo del hogar despierta en ellas el razonamiento lógico objetivo, apoyado en su intuición. Como nunca nos hemos dado a la tarea de explicar "esotéricamente" la función de la madre en el hogar, es que ha ella se le ha dejado (lo que es una pretensión) fuera del juego esotérico. Dentro de los límites del hogar la madre es el gran alquimista que todo lo trasforma en ricos alimentos. De esta excelencia se nutren los hijos que pertenecen a la continuidad de la familia. La madre, desde la más instruida a la más iletrada, es capaz de manejar las leyes del calor; de saber del tiempo de lluvias y seco; de saber de los dolores de su hijo y de cómo curarlos; es la mejor psicóloga y consejera de su muchacho; es la que apoya al esposo deprimido y derrotado (que afuera es un súper hombre) en las horas de fracaso y derrota; con sus manos modela el alma de sus hijos y los prepara para ser buenos hijos, esposos, padres y buenos ciudadanos. Es una lástima que esta cultura que se ha desacralizado, cuando lo sagrado se llevó desde el hogar a la iglesia, la imagen materna quedó tan maltratada que podemos decir que la cultura está "desmadrada" y es la razón fundamental del desorden social, moral y ético que se vive. Una sociedad que abandonó a la madre y la desalojó del hogar es la responsable del terrorismo, drogadicción, confusión en la conducta sexual, corrupción política y económica. Los daños de la ausencia de la madre se aprecian cuando hay personas, ejecutivos de empresa y científicos que por el estímulo del dinero fabrican productos que matan a sus clientes. La carencia de ética de publicistas y comunicadores sociales que lucran de la perversión, de la degradación y de las peores manifestaciones de la miseria humana.

La ausencia de la madre permite que existan gobiernos criminales y sus jefes pandilleros y terroristas, narcotraficantes, sean recibidos por Universidades y se les otorguen Doctorados Honoris Causa (?) y Gobiernos que les rinden pleitesía y se cuidan de ser sus "amiguitos".

El desquiciamiento de la sociedad es ausencia de la madre, ella forja en su hijo el alma e implanta los sentimientos. Al no estar la madre "todo vale". Todo está permitido, porque esos hijos carecen de las ocho virtudes maternas que son la base en la cual el padre apoyará las propias.

Se lee en Mateo 10.34,35,36,37 y 38 "no tenéis que pensar que yo haya venido a traer la paz a la tierra; no he venido a traer la paz, sino la guerra; pues he venido separar al hijo de su padre, y a la hija de su madre, y a la nuera de su suegra; y los enemigos del hombre serán las personas de su misma casa. Quien ama al padre o la madre más que a mí, no merece ser mío; y quien ama al hijo o la hija más que a mí, tampoco merece ser mío. Y quien no carga con su cruz y me sigue, no es digno de mí". Esta es una excelente descripción de propósitos que ha logrado enseñorearse con la mayor parte de la humanidad, en especial la mal llamada cultura occidental cristiana. Esta concepción cultural establece las bases para desarrollar la Adicción al Sufrimiento. La cultura ha visto el destierro de la madre del hogar y con ello no se han implantado las virtudes maternas y el padre ha quedado sin base para implantar las propias. No es posible encontrar una posición de equilibrio en una cultura que -como un río- viaja fuera de su cauce. Los navegantes tienen la experiencia objetiva de viajar por el río y es muy difícil advertir que el río es el que va fuera de cauce. No es fácil aceptar que la propia cultura es la "desmadrada" y "despadrada". Se ha vaciado al hombre occidental y cristiano de su propia responsabilidad psico afectiva.

El concepto "ginandria" es necesario resaltarlo. La mujer mediante su proceso de evolución llega a la compresión de qué es un varón. Este paso dice que se ha convertido en mujer-hombre (gine = mujer; antropos = hombre; gine-andria) Lo que significa -esotéricamente- que ha alcanzado los niveles de comprensión que particularizan a los hombres. Y ya decíamos que este proceso lo vive al interior de su hogar culminando su formación a través de la maternidad. Matrimonio y maternidad vienen de la raíz "matriz", es decir, son un elemento que crean la vida, la conservan y perpetúan. De aquí se deriva su sacralidad, su santidad. Los sistemas religiosos del mundo cristiano, musulmán y marxista han suplantado a la madre y los resultados están a la vista. Las culturas orientales que no se han contaminado, muestran otros resultados. Lamentablemente por influjo de la sociedad industrial beligerante ha terminado de sacar a la mujer del hogar, para servir al nuevo dios: el consumo.

EL PROCESO DEL ANDROGINO.

Los varones en esencia y por su estructura psico social funcionan como el complemento de la varona. Podemos apreciar que su estructura de virtudes (conductas) son complementarias de la mujer. El proceso de la comprensión de ella se reconoce como Iniciación cuya finalidad es lograr el estadio "andrógino" (hombre-mujer) y en este nivel de madurez el varón entiende y comprende a la varona. Se produce lo que Jung llama, el Matrimonio Alquímico. El proceso de Iniciación es característico en toda cultura conocida, como así mismo los ritos previos de incorporación y tránsito.

El valor fundamental del proceso de iniciación es su carácter vivencial, simbólico, emblemático y mitológico. Permite a sus adeptos un desarrollo integral mediante experiencias simbólicas. Se busca que el sujeto sea capaz de internalizar los conceptos que va a percibir mediante la ceremonia.

El hombre -sin darse cuenta- desde que construyó la primera herramienta ingresó al mundo del símbolo. Sólo hasta el siglo pasado, cuando Ernets Cassirer, desarrolló su pensamiento en el libro "Filosofía De Las Formas Simbólicas", se plantean las capacidades simbólicas del hombre y de cómo sin saber que vive en un universo simbólico, ha desarrollado una teoría cultural que ha estado de espaldas a la simbología (sólo la ha usado como puente o ayuda auxiliar)

Si una mujer participa de los rituales y ceremonias para hombres adquiere características masculinas, se distancia de la femineidad propia de las mujeres, ya que provoca confusión en su desarrollo psico afectivo.

El Tiempo Simbólico

La Ceremonia de Iniciación ocurre en un tiempo simbólico.

El problema del tiempo ha sido estudiado desde distintos puntos de vistas. Tenemos el tiempo cronológico (el que se mide con el reloj); el tiempo biológico (lo que dura un proceso: origen, desarrollo, plenitud, decadencia y muerte); tiempo psicológico (la medición entre un estímulo y su respuesta psicológica)

El tiempo simbólico se caracteriza por ser atemporal, es decir, no es mensurable cronológicamente. Por ejemplo, es el tiempo que se ubica en la consciencia onírica. Un sueño dura 3 ó 4 segundos, pero se ve una película de largo metraje; eso se debe a que el Tiempo Simbólico está contenido en el Tiempo Cronológico. (Esquema)

Para pasar del Tiempo Cronológico al Tiempo Simbólico es necesario hacer un Rito que cambia la Temporalidad. Uno de los Rito más frecuente es el de acostarse a dormir. Generalmente se procede a lavarse la boca y/o bañarse, vestirse adecuadamente (pijama), escuchar música o leer; relajarse, respirar profundamente, cerrar los ojos y entrar en el mundo del dormir.

El fenómeno cultural vive en una dimensión simbólica, es decir, no tiene tiempo ni espacio, es atemporal y a espacial.

La atemporalidad tiene la propiedad de permitirnos participar de una calidad de vida extraordinaria. Nos permite identificarnos con personas de distintas edades y condiciones, es así, por ejemplo el de la conversación sobre la experiencia de ser madre. Una abuela escucha el relato que hace su nieta de su parto. La madre, la abuela y la nieta se identifican en la experiencia de dar a luz. Vuelven a sentir lo mismo y se produce una unión de comprensión, gracias a una vivencia que ha ocurrido en distinta fecha calendario. Gracias a la condición simbólica las tres se igualan en la experiencia simbólica de ser madre.

Otro análisis que podemos hacer es observando como adquirimos experiencia y logramos llegar a dominar una técnica en forma excelente. El cirujano que hace una operación siempre está haciendo "la misma operación" en sujetos diferentes. Logra realizar una excelente operación a medida que atiende a más pacientes (que simbólicamente es uno solo) Los chinos usaban en las puertas de la casa del cirujano una bandeja en la cual ponían una vela encendida por cada paciente que fallecía. El cirujano cuya bandeja tenía más velas encendidas, es el que tenía más pacientes, ya que poseía más experiencia.

La atemporalidad no tiene futuro ni pasado. Es un conpresente. Todo está ocurriendo "ahora" por tanto es el ingreso a la eternidad. La eternidad ha sido definida como el tiempo que no termina. El tiempo simbólico tiene esa característica, allí es donde reside la inmortalidad.

¿Cómo lograr ingresar al Tiempo Simbólico estando en vigilia? La función de los rituales es -precisamente- lograr el paso del tiempo cronológico y espacio físico al tiempo simbólico y el espacio sagrado.

El Espacio Físico

Si nuestra vida psicológica está regida por la geometría euclidiana, entonces nuestra vida es plana. De cuatro (4) puntos cardinales. Los puntos cardinales son siete (7): norte, sur, este y oeste, son los planos, cenit, nadir y el centro son los que no usamos a diario, razón por la cual nuestra óptica es plana. Al describir siete (7) puntos cardinales estamos hablando de un sistema de vida psíquico volumétrico, en donde el centro es de vital importancia. Del centro depende la existencia del cosmos (orden) y su ausencia genera el caos (desorden) El espacio físico sirve de base al Espacio Simbólico.

Espacio Simbólico.

El espacio físico sirve de asiento al Espacio Simbólico, el cual al no poder ser tocado (por ser simbólico) se mantiene limpio, sacro, hablamos de un Espacio Sagrado.

¿Cómo lograr incorporarse al Espacio Sagrado?

Analizamos que el lugar que sirve de Iglesia puede servirnos de sala de concierto o sala de conferencia. Entre la liturgia, el concierto y la conferencia, lo único que cambia es la intencionalidad que la gente tiene para usar el recinto: en la iglesia, rezar; en el concierto, escuchar música; en la conferencia, un discurso. En el mismo lugar ocurren tres acontecimientos distintos y en cada oportunidad tienen una sacralidad independiente que sólo responde a las intenciones, deseos y conductas de las personas que participan en dicha actividad. Cada cual ha proyectado sus propias capacidades y las ha orientado con un fin determinado para crear tal o cual atemporalidad.

Los iniciados en cada una de esas técnicas, son los que realmente las disfrutan. Este espacio sagrado es simbólico y esta preñado de mensajes, para que se comparta mejor la experiencia.

¿Cómo lograr ingresar al Tiempo Simbólico y al Espacio Sagrado sin perder las condiciones de la vigilia?

La vida cultural vive en un Tiempo Simbólico (T-S) y es un Espacio Sagrado (E-S) el problema es que no tenemos consciencia de ello, por sernos tan natural no advertimos la vida de excelencia que poseemos.

Los ritos de las iglesias, las obras de arte, la prueba del atleta, el análisis filosófico, la investigación científica, los fundamentos de la tecnología son estructuras simbólicas que nutren a los procesos de educación.

Es misión de las organizaciones iniciáticas es lograr que sus adeptos se integren al método por ellos usado para que logren el ingreso al Espacio Sagrado y Tiempo Simbólico.

El fenómeno cultural, su génesis y desarrollo se ha mantenido en el mundo inconsciente. La humanidad ha caminado como ciega y ha manipulado conceptos sin darse cuenta que vive en un mundo de símbolos y afectos.

El pensamiento socrático -expuesto por Platón– fue rápidamente abandonado y se siguieron las aguas de Aristóteles -padre de la lógica- lo que dio un estrechamiento al razonamiento dejando sólo el aspecto pensado. La meditación como componente del razonar fue proscrita. Más adelante Paulo de Tarso incorpora el creer como fundamento de la vida. Se abandona la conducta como referencia de los sentimientos, pensamiento y emociones de las personas. En estas condiciones, se produce la deshumanización de la cultura lo que se expresa como la filosofía al servicio de la ciencia y la tecnología; la religión al servicio de Dios, vaciada de humanismo; el arte visto y analizado como procesos técnicos; la literatura marcadamente necrofílico; los disvalores morales se apoderan de la sociedad y tenemos una sociedad adicta a químicos legales; narco-estados; guerrilleros (delincuentes comunes); matrimonios de homosexuales, con hijos de adopción; industria y propaganda de productos adictivos mortales (cigarros y alcohol) auspiciadores de eventos culturales y deportivos. La cultura conduce así al hombre al desconcierto.

¿Cuál es el valor simbólico afectivo de la pareja humana?

Dos personas (mujer y hombre) en un acto de su voluntad optan por la formación de un matrimonio, es decir, convertirse en una "matriz" (la matriz consta de macho y hembra por lo cual -obviamente- dos machos o dos hembras no constituyen matrimonio) Su primera misión es fijar un LUGAR en el cual situar la SEDE que constituirá el centro de su vida, es decir, su HOGAR. Para realizar semejante tarea la pareja cuenta con su VOLUNTAD (con la que contraen matrimonio); con su AFECTO y CONOCIMIENTO para proceder en consecuencia. Como tal acto no ha sido visto en términos del humanismo, se ha desacralizado y los contrayentes no tienen consciencia que han fijado el CENTRO DEL MUNDO en el cual ellos son la CATEXIS (energía) creadora.

El Matrimonio es el Centro del Universo Simbólico-afectivo y completará su existencia al procrear. Se alcanza la trinidad: Padre-Madre-Hijo, que constituye la familia.

El proceso de maduración psico afectivo es superior en la madre por lo cual toma ventaja sobre el varón. En los primeros siete (7) años de vida, el infante requiere los cuidados de la madre para crecer sano. La imagen paterna, para el niño, está detrás de la de su madre. De los siete (7) años en adelante la imagen Paterna empieza a ser más importante en el niño. El padre lo lleva al mundo de la cultura y lo inicia en el mundo del símbolo. Será el Gran Héroe hasta la pubertad del muchacho. El proceso simbólico afectivo señala que la madre ha implantado su estructura de virtudes (a saber: fe, esperanza, caridad, serenidad, tolerancia, continencia y magnanimidad) Sobre esta base construye el padre las virtudes que le son propias (deber, prudencia, fortaleza, coraje, templanza, valor, ánimo y justicia) Como no ha habido consciencia de la relación simbólico – afectivo, al interior del hogar, la sociedad no ha advertido que los varones necesitan un artilugio cultural para alcanzar los niveles de madurez emocional que tienen las mujeres. El HOGAR, Centro Del Mundo, tiene su Sacerdotisa que gracias a la intuición femenina y al apoyo del esposo, con el soporte exterior, se desarrolla en plenitud.

Instituciones Escatológicas.

Un grupo de hombres se reúne, para realizar un acto que no tiene modelo alguno en la naturaleza. Generar por un acto de voluntad, la sacralización de un lugar para en él situar la sede de un hogar, ahora simbólico, para que en ese lugar pueda nacer -simbólicamente- una nueva persona. Este hogar simbólico es creado por la Voluntad, el Conocimiento y la Catexis que sus miembros tienen y proyectan en ese lugar designado. Ha menester dar nombre a esta "madre" simbólica para que tenga su propia identidad. La primera paradoja que hay que resaltar es que es un grupo de Hombres Solitarios que dan vida a la "madre" que podrá tener nuevos hijos y que este nuevo hijo para nacer al mundo simbólico ha de "morir" para re-nacer al mundo de la cultura simbólica.

El proceso de las ultimidades.

La simbología nos permite entender el concepto de escatología, el estudio de qué hay más allá de la muerte. Más allá de la muerte hay otra forma de vida. El ser humano es humano porque concibe y vive en el mundo simbólico, luego la muerte es simbólica. Ya ha sufrido varias muertes al llegar a las puertas de la madre simbólica.

Simultáneamente mueren el espermio y el óvulo para dar vida al embrión.

El embrión muere y da vida al feto.

El feto muere y nace el bebé.

El bebé muere y nace el niño

Cuando muere el niño nace el adolescente.

Cuando muere el adolescente nace el púber.

Cuando muere el púber nace el joven adulto.

Se muere como joven adulto y se nace como adulto.

Muere como adulto y nace como anciano.

Muere como anciano y nace como senescente.

Aquí contamos, a lo menos diez (10) muertes y 10 nacimientos. Es el estudio de la vida después de la vida.

Dice el pensamiento Hindú: "la vida genera vida. La muerte genera vida. Luego, la vida es y la muerte no es tal".

Podemos hacer las siguientes reflexiones:

• 1) La Madre Simbólica es una institución generada por un grupo de varones. Debemos reflexionar sobre el concepto de institución. (Institución es un derivado de "constituir", tomado el latín "constituiré" "organizar", "instituir", "disponer", propiamente "poner", "colocar". Así tenemos que el trabajo simbólico ha realizar es constituir una institución escatológica

• 2) Desde el momento que un grupo de varones generan la Institución Simbólica estamos en presencia del fenómeno del andrógino (varón-varona) es decir se ha formado la matriz que puede hacer nacer nuevas personas simbólicas.

• 3) Para nacer en una "Madre Simbólica", es necesario "morir simbólicamente" al tipo de vida anterior: vicios, prejuicios, dogmas, ignorancia, fanatismo y ambición.

• 4) Se requiere de la virtud de la fe al ingresar a la "Madre Simbólica", ya que previamente es necesario entregarse a la experiencia de morir. Al hacerlo, ingresa a una comunidad escatológica, es decir, de personas que han muerto y han vuelto a vivir en la dimensión simbólica.

• 5) El hombre ha tomado conciencia de su hacer cultural e imita lo que hizo al fundar su hogar con su esposa y lo rehace a nivel simbólico – vivencial. Se encuentran los mismos elementos ya conocidos para fundar una familia: conocimiento, afecto y catexis. El paso a dar a continuación es la Instalación de la Madre Simbólica.

• 6) La generación de la Madre Simbólica hace necesario tomar conciencia que esta Obra, es la Obra de los Comienzos. Dar Vida a la que permite generar vida, es ser realmente un Creador. Si seguimos los modelos de la naturaleza, estamos en situación de decir, que estamos creando la semilla, estamos fabricando el óvulo, estamos diseñando, agrupando, los medios para que nazca el espermio. Estamos en el origen del nacimiento. Esta experiencia es trascendente para todos los que participan en ella. Por ello estas Ceremonias generan gran catexis.

• 7) Asalta la siguiente pregunta: Instalada la madre Simbólica, ¿quién es el Padre Simbólico? El sujeto que se inicia toma la función paradojal de ser el padre, el hijo, y el constituyente de la madre.

La misión de la Madre Simbólica es que sus "hijos" sean hombres selectos que desarrollen todo un sistema de virtudes y que sean capaces de manejar su catexis en el mundo objetivo. Y si ese objetivo no se logra el sujeto no ha vivenciado la experiencia a que fue sometido. El ingreso a la "Madre Simbólica" es para nacer a una nueva vida. Se llama Iniciación. Los grupos iniciáticos han existido desde antiguo y su origen se pierde en la noche de los tiempos. Sin embargo, prevalecen valores que la hacen identificable: son varones que se distinguen por una vida discreta, culta, prudente, y postulan a la sabiduría. La experiencia iniciática siempre produce algún grado mayor de madurez psíco afectiva.

Lo que interesa destacar, es que el modelo iniciático se nutre del modelo familiar y se ha dado a la tarea de reproducirlo simbólicamente con la única finalidad que los varones que participan de sus prácticas y doctrinas lleguen a los niveles superiores en el desarrollo emocional y afectivo. El andrógino en tal situación "varón – varona" es capaz de entender y comprender a cabalidad el espíritu, el alma de la mujer para lograr ser su compañero, amigo y esposo. Mediante la experiencia de vivir en el tiempo simbólico y el espacio sagrado ha desarrollado el misticismo y vivenciado el proceso psíco afectivo de la religiosidad. Ha alcanzado la "experiencia de amar", lo que significa el equilibrio de las cuatro formas afectivas (storge, ágape, eros y philia) Comprende que su compañera es la Sacerdotisa del hogar y que es la dadora de vida, la que intuitivamente es capaz de formar el sentimiento en sus hijos para dar la posibilidad que el padre instale el afecto en el hijo. Esa es la función primordial de la Madre Simbólica.

LA "LEY SIN RETORNO": LA EXPERIENCIA.

Las actividades humanas están delimitadas por las fiestas astronómicas, estas determinan las fiestas solsticiales y generan los ritmos agrícolas. De estas estructuras se obtuvo la fase fundamental: tomar los ritmos naturales y sobre (y con ellos) trabajar. Aquí, la actividad consciente to-ma todo su valor y plenitud generando el Traba-jo, como lábaro de virtud. Esta base generó que sobre el trabajo agrícola, se edificara un nue-vo concepto de actividad humana: la producción como cambio de la estructura aparente e íntima de los productos que genera la madre natura. Así, lentamente se fue rompiendo el cerco de "la ley del eterno retorno", que gobierna a la naturaleza y a todos los fenómenos que ella produce. Se puede tomar como hito del camino la aparición en el Génesis de Tubalcaín, quien es el primer hombre que trabaja los metales. Aquí nace lo permanente, lo estable, o por lo menos, los ciclos de nacimiento, desarrollo, plenitud y muer-te, serán cada vez más prolongados. Así, sé pue-de advertir que la "Ley del eterno retorno" ha si-do superada, no porque se atente contra ella, sino porque ha nacido una estructura superior, la ex-periencia decantada por las vivencias que el ser humano ha tenido. Estas perlas del espíritu humano, no vuelven, no son recurrentes. Llegan, a veces dolorosamente, para no abandonar más a la persona que las vive.

Solsticio e Instalación. Los dos puntos ex-tremos de la vida humana. El sol se detiene en su movimiento aparente para recomenzar el ci-clo. Instalamos, fijamos, establecemos, una vez, para que sobre esta estructura se desarrolle una forma de vida que no ha de volver, que siempre es original y que no tiene parangón, no tiene mo-delos prestablecidos, no cuenta con paradigmas ni fronteras. Es una vida que nace y que debe ser guiada con la sabia combinación entre el senti-miento, la razón y el conocimiento. Su posibili-dad es única e intransferible, yace en el fondo de cada persona, y desde allí debe surgir y emerger en las mejores condiciones posibles. Para que esto suceda tenemos (algunas personas tienen) la facultad de INSTALAR una institución. Aquí, se toma una dimen-sión distinta de las astronómicas, se entra al mun-do de los símbolos, a la creación puramente humana. Solsticio se rige por la "Ley del eterno re-torno; Instalación, se rige por la "Ley de la expe-riencia humana".

Eclesiastés. Nos sirve de buen guía en las próximas meditaciones.

7. "Los ríos todos van al mar, y el mar

no se llena; al lugar de donde los ríos vinieron,

allí vuelven para correr de nuevo".

8. "Todas las cosas son fatigosas más

de lo que el hombre puede expresar;

Nunca se sacia el ojo de ver,

ni el oído de oír".

9. "¿Qué es lo que fue? lo mismo que será.

¿Qué es lo que ha sido hecho? Lo

mismo que se hará; y nada hay nuevo debajo del sol"

10. "¿Hay algo de que se pueda decir:

He aquí esta es nuevo? Ya fue en los

siglos que nos han precedido.

• 11. "No hay memoria de lo que precedió,

ni tampoco de lo que sucederá habrá

Memoria en los que serán después."

En el versículo 7 encontramos una referen-cia clara a los procesos y ciclos naturales. En el octavo nos encontramos enfrentados a las percep-ciones y a la dificultad de comunicar nuestras vi-vencias. En el noveno retoma la idea de las ciclos naturales. En el décimo emplea la razón, sobre los acontecimientos cíclicos ya que insiste en volver al mundo interno. En el un décimo hace notar que "no hay memoria", que no se guar-da el conocimiento y que siempre estamos reem-pezando. Establecer, Instalar, para que viva y tome forma una Madre Simbólica, sea precisamente, "darle asiento firme y sólido a la experiencia hu-mana, para que esta se trasmita de generación en generación".

Instalar, significa, entonces, poner en su lugar, un medio simbólico, para que dentro, en torno y en él, se decante la experiencia de los hombres y esta sea posible trasmitirla en forma indirecta a través de símbolos, mitos y leyendas. Todo un aparato ceremonial y ritual, permiten que todos las adeptos se asomen a una forma de conocimiento que rebasa todas las formas natu-rales objetivas.

Ciclos Naturales – Naturaleza Humana. Es equivalente a los extremos de solsticio e instala-ción. Las fiestas solsticiales responden a los ciclos naturales. La instalación es una expresión de la naturaleza humana. Superar la crisis exis-tencial de entender que estamos inmersos en los ciclos naturales y que los trascendemos, nos con-vierte en seres humanos. Tener contacto con nuestra condición animal, con nuestra dependen-cia de la madre natura y a pesar de ello no renun-ciar a la razón y con ella construir un mundo di-ferente, significa esto que hemos superado la cri-sis existencial fundamental: el miedo a morir.

Los estados neuróticos, que han llevado a Eric Fromm a escribir sobre "La patología de la normalidad" (En: Psicoanálisis de la Sociedad Contemporánea) nos hacen desenvolvernos en un medio social en que todos (o la gran mayoría) buscan una vía neurótica de escape. La Madre Simbólica nos enfrenta al dilema de tener que morir. Es una necesidad morir, para renacer al mundo de los iniciados. Pues bien, es lo que nos obliga a saltar la angustia existencial básica, el miedo a la muerte. En estos términos "nos mejora", cuida de nuestra salud espiritual, nos desneurotiza, nos "desmasifica", nos hace hombres sanos, nuevos, alegres y triunfadores. En estos hombres sé ex-presa la naturaleza con toda fuerza y vigor, y ellos sí que son capaces de INSTALAR sus Madres Simbólicas, Hogares y de construir sus Templos, ya que tienen la materia prima para ingresar al mundo en que se expresa la condición humana por exce-lencia.

Homo Simbolycus. Es la síntesis de esta condición y es también -para nosotros- el mundo más desconocido. Dado que toda expresión hu-mana es simbólica, tenemos la tendencia a con-fundirnos, ya que expresamos en un mismo nivel, lenguaje, mitos, ceremonias, rituales, signos, sím-bolos, etc. Una teoría simbólica que supere las expresiones vulgares de estos, nos hace mucha falta. Podemos adelantar que el símbolo es a la actividad mental, lo que el aire a la respiración. La versión que manejamos -sobre simbología – es muy pobre, ya que tiene que ver solamente con el pensar, careciendo de expresión el sentimiento y el conocimiento. En la conjunción del pensa-miento – sentimiento – conocimiento, amalgamados por la catexis (energía), nace la capacidad superior (simbó-lica) de crear un mundo y una expresión que no tiene modelo conocido en la naturaleza: la expre-sión simbólica. En la cultura es lo que describe Pitirin Sorokim como el Mundo Súper- orgánico, en su texto "Sociedad, Cultura y Perso-nalidad" (F.C.E.) "Las expresiones "simbólicas tienen, así, las más variadas y "complejas expresiones. La más importante -"desde mi punto de vista- -la constituye la "condición de permitir, y de ser a la vez, la "materia prima que nutre a la experiencia "iniciática y su artesano a la misma vez."

La sustentación de lo iniciático reside, pre-cisamente en la condición de manifestar simbóli-camente su vida psíquica, siendo la suprema ex-presión del humanismo, y la que le abre la puerta a una dimensión desconocida: una vía a la eterni-dad y a la supresión de lo tempero – espacial como expresión de la angustia existencial. Así, pode-mos aceptar que la vida iniciática, es básicamente sana dado que los hombres que emprenden esta vía, deben trabajar consigo mismo, para superar las fantasías que el mundo profano le propone a cada instante. Estas capacidades sanas, son fuer-tes, y también generan la posibilidad de fundar y establecer un "centro del mundo", de instalar una Madre Simbólica. Las potencias que permiten este trabajo son simbólicas, también lo son en su desarrollo y finalidad última. Estos tra-bajos nos dan dos dimensiones de la vida, por una parte debemos aprender a hacerlos, ser los exper-tos, y por la otra, genera en nosotros una Expe-riencia Fundamental.

Conclusiones

Entonces el humanismo es el "otro extremo" del trabajo humano. Es iniciar el edi-ficio simbólico que no tiene modelo alguno en la naturaleza, es el comienzo de la brecha natu-raleza -hombre, que se empieza a ahondar y de esta hendidura nace el HOMO SIMBOLYCUS, en gloria y majestad.

Los Ritos especiales son Ritos de Incorpora-ción, Tránsito e Iniciación.

Dando vida a la "Madre de la Madre" esto es así, ya que, hoy, en esta ceremonia, ha nacido la Madre de la Madre, es decir, estamos generando la Primera Madre (o la primera causa), nosotros, por un acto de voluntad somos el andrógino, contenemos al Padre y a la Madre. Po-demos hacer la luz y parir un nuevo HIJO. Las potencialidades humanas cuando sé desa-rrollan generan mundos distintos, ponen en mar-cha las más increíbles capacidades de los mismos hombres. El crisol en que vive la Madre de la Madre, es la capacidad simbólica que el hombre tiene. ¡Nada extra humano! Sólo cuando esta catexis nos llena de terror, cuando su manejo nos asusta y no tenemos una buena formación humanística, nos ponemos las anteojeras de la neu-rosis ambiental y buscamos fuerzas extra-humanas que nos ayuden a realizar la tarea. Esta tarea es construir, a nosotros mismos, a la sociedad, con los métodos y sistemas que la madre Simbólica nos pro-pone. Cada cosa a su tiempo, a su hora, en su lu-gar.

CATEXIS, proporciona la energía suficiente para que estos acontecimientos puedan funcionar.

Cumpliendo una etapa, la Primera Piedra. Nuestra Madre SIMBOLICA necesita de una primera pie-dra, y esta es precisamente, la que debemos aten-der ahora. Más adelante vienen otras tareas, el hacer funcionar la máquina simbólica, de forma que nuevos hermanos lleguen, los que ya están tienen una ardua tarea, trabajar con celo, fervor y constancia porque esta piedra reciba a sus compañeras y continúe esta cadena que ya lleva mile-nios de trabajo y organización. Todos los hombres tienen que trabajar, así todos se pueden ini-ciar.

Todos tenemos la oportunidad de trabajar en la confección de este que hacer iniciático, cada cual recibe la tarea que corresponde a sus es-fuerzos y capacidades. Nadie logra más de lo que merece, a nadie tampoco se le restan oportunida-des para su crecimiento personal y para que a la vez, aporte lo mejor de sí misma en la vida iniciá-tica. Cada vez que participamos en estas ceremo-nias, debemos estar conscientes de la gran opor-tunidad que esto significa, son muchos los hombres que desean tener esta magnífica oportuni-dad, nosotros que tenernos el privilegio de parti-cipar en mundo de tan alta calidad, tenemos dos tareas trascendentes: no cerrar las puertas a quie-nes deben estar con nosotros y ocuparnos de de-sarrollar nuestras tareas en forma eficiente. Así, la oportunidad de participar en una institución de esta categoría, nos llena de gloria. Participar del mundo simbólico que nos entrega las solucio-nes a todos los problemas y nos da las herramien-tas fundamentales en la vida, requiere de nuestro máximo cuidado, de nuestra máxima atención.

Anexos

• 1)  El Concepto de Magia en Giordano Bruno

2) La parapsicología a muerto.

3) Análisis Romeo y Julieta

Ensayo dedicado a mis Logias: