Incidencia del Vaticano II en Ecuador (página 2)

Es necesaria una renovación
litúrgica de la mayoría del clero y los
fieles. Un signo positivo de esta renovación es la
asistencia asidua a la recepción del sagrado sacramento
eucarístico. Adaptar creativamente la liturgia en
consonancia con las culturas del país. Como aspectos
negativos, destacamos: la indiferencia y desinterés en la
renovación litúrgica, celebraciones al margen de la
vida y de la realidad, incoherencia entre la devoción y
participación de la Eucaristía, la persona de
Jesús y María frente a la praxis que ello implica
en la vida del cristiano, como la comunión, la solidaridad
y la justicia. Los laicos aportan positivamente a la
misión, desde su dignidad sacerdotal, profética y
real de Cristo, en ellos hay una mayor conciencia de su
pertenecía en la construcción del Reino de Dios,
participando en actividades pastorales con gran entusiasmo. Se ha
dado un aparecimiento de nuevos grupos posteriores al Vaticano
II. En algunas comunidades hay la presencia de laicos autorizados
para compartir la Palabra de Dios. En contraposición a
esto, hay parroquias con poca participación de los laicos,
o incumplimiento de los roles a los que están
llamados.

Los jóvenes son una prioridad de la
Iglesia ecuatoriana, formarlos para que "adquieran
responsabilidades en el servicio a la Iglesia y a la sociedad",
ayudándoles a dar respuestas a su vocación, sobre
todo el sacerdocio, que ha crecido sustancialmente por estas
acciones. Los defectos de estos problemas es la inconstancia de
los jóvenes, se encuentran al margen de la acción
pastoral de la Iglesia.

Las comunidades eclesiales de Base
(CEB"s) son una "esperanza para la Iglesia universal", se ha
promovido el crecimiento de pequeñas comunidades, tiene
una clara conciencia de su pertenencia a la Iglesia. Algunas
comunidades no han sido comprendidas por los pastores, otras se
han centrado en lo cultual, descuidando las realidades
seculares.

Los movimientos apostólicos
surgen con un carisma específico en la dinámica de
la Iglesia, no tienen conocimiento de las situaciones de la
pastoral concreta, actuando al margen, corriendo un alto peligro
de manipulación a pastores y párrocos.

En la iglesia hay un despertar
misionero, saliendo más allá de sus
fronteras, en instituciones educativas y parroquias se aporta al
DOMUND, la infancia misionera tiene un espacio en las parroquias,
pastoral parroquial y diocesana y obras misionales pontificias y
CEMINA. Es urgente fortalecer la misión e incorporarla en
los planes pastorales.

El ecumenismo ha impulsado a un
verdadero diálogo, promoviendo la semana de oración
por la unidad de los cristianos, ha sido más posible este
encuentro con los grupos que comparten los mismos sacramentos y
la veneración a Santa María, Madre de Dios; por
otro lado, existen grupos fundamentalistas que impiden el
diálogo.

La pastoral de la familia se ha
organizado en comisiones diocesanas, e "iniciado procesos serios
y sistemáticos", los padres de familia han tomado
conciencia de su participación ineludible en la
formación de los hijos y la seriedad del matrimonio. Como
objetivo se ha planteado al CEE "defender la vida desde su
concepción".

La formación de agentes de
pastoral, lleva adelante un proceso serio y eficaz, a
nivel cultural, religioso, económico, social,
político, teológico bíblico-pastoral. Se han
multiplicado los seminarios y las vocaciones laicales, seminarios
según la "Ratio instituciones sacerdotalis", esfuerzos
para acompañar las vocaciones autóctonas. Algunos
sacerdotes y seminaristas estudian fuera del país, se nota
interés en la formación permanente como quienes no
lo hacen.

La pastoral social, ha visto la
necesidad de abordar las situaciones inequitativas:
subdesarrollo, desorden, injusticia, falta de integración;
sin abandonar la moral individual ha puesto énfasis en la
moral social, despertando la conciencia crítica del
pueblo, para descubra las causas del empobrecimiento, a respecto
las declaraciones de los obispos han sido frecuentes. La Doctrina
social de la Iglesia ha sido difundida de muchas maneras, de
manera particular se ha asumido la opción preferencial por
los pobres como lo dirá Juan Pablo II "ni exclusiva ni
excluyente". La CEE, tiene programas operativos de pastoral
social como el de movilidad humana; las limitaciones la
constituyen la ausencia de unidad de criterios entre agentes de
pastoral para resolver el impacto desintegrador de la
migración.

La encarnación del evangelio en la
cultura, requiere "conocer vivencialmente la historia
del pueblo (sus valores, lengua, cosmovisión, costumbres),
"su memoria cristiana" presente en la religiosidad popular". Se
han incorporado elementos culturales propios a liturgia, se ha
elaborado subsidios en la lengua quichua, además de
resaltar la cosmovisión de indios y negros. Los medios de
comunicación como Radio Católica y demás con
misión cristiana apoyan y difunden el proceso de
concientización y labor evangelizadora.

La educación es una misión propia
de la Iglesia, la CEE, CONFEDEC y las FEDEC"s
provinciales, defienden los derechos de los padres respecto de la
libertad educativa de las familias del Ecuador. La acción
social se ha difundido en la pastoral universitaria de algunas
diócesis, planteles fisco -misionales. En las
universidades y demás establecimientos hace falta un
proyecto educativo con clara orientación
cristiana.

Los recursos económicos de la Iglesia son
limitados, dispone de la colaboración de los
fieles, iglesias hermanas, ayudas externas; con los recursos
captados se puede mantener las acciones evangelizadoras. El
sostenimiento económico de los presbíteros depende
de la contribución de los fieles; sin embargo "hace falta
fomentar en los fieles una viva conciencia de su pertenencia a la
comunidad eclesial"

• a) Cultura

Tiene valores positivos como es la autoafirmación
de la persona y sus derechos, los individuos y la sociedad civil
van constituyéndose en actores sociales; lamentablemente,
con lacerantes problemas de miseria. El consumismo produce un
clima de egoísmo e individualismo en la sociedad en
general. Los indígenas son valorados en cuento a su
presencia en el territorio, por otra parte algunos les rechazan,
minimizan lo positivo y sobredimensionan los defectos propios de
lo emergente.

El materialismo y el hedonismo son
comportamientos pragmatistas, con las características del
tener y el poder, por encima de la ética o la
religión; de ese modo la corrupción se ha
incrementado significativamente los vicios públicos son
considerados virtudes. Es típico además el excluir
a Dios del horizonte de la vida del hombre, reemplazándolo
por falsos valores, con graves problemas sociales.

Hay una cultura contraria a la vida, a la
persona solo se la considera como un bien de consumo, una
instrumentalización, frente a problemas de inseguridad
ciudadana y violencia, donde nadie confía en el aparato
judicial, impunidad, pobreza, desocupación, incrementando
los niveles de violencia.

El relativismo se expresa en un pragmatismo
utilitarista, aceptando solo lo que conviene a los intereses
particulares, normas apetecidas; dando como resultado una
incoherencia entre los que se cree y practica, una
superficialidad religiosa, traducida como cultura
secularizada.

La cultura moderna afecta a la sociedad ecuatoriana,
dando interés a la absolutización de la
razón con avances tecnológicos e
informáticos; ésta cultura aspira a ser universal,
con valores y claras ambigüedades: racionalismo,
secularismo, encerramiento en lo intramundano, individualismo,
afirmación de la persona en una humanidad sin divinidad,
desintegración de la familia, debilitamiento de las
culturas autóctonas, nuevos ídolos (dinero,
prestigio, poder, placer, consumismo). Entre los elementos
positivos tenemos: la religiosidad popular, libertad y dignidad,
convivencia social, diversidad. La posmodernidad es un proceso
cultural, crisis de la modernidad.

• b) Medios de
  comunicación

Los medios de comunicación ocupan un lugar
especial en la sociedad, pues llegan con información a
amplios sectores de la sociedad, que no logra ser suficientemente
analizada o verificada, contiene valores positivos, como
antivalores como sumergir a la población en un mundo
ficticio que desprecia la unidad familiar. Son los principales
medios para la globalización de la cultura, propone una
cultura universal de masas.

• c) Familia

La familia es la institución que más sufre
los embates de la crisis económica, social, migratoria. La
mujer está presente en la sociedad, persiste un machismo,
abuso sexual y violencia; hay más presencia laboral de la
mujer. La dificultad mayor de la mujer es asumir su rol de madre,
cuando se encuentra sola, abandonando la educación de la
prole.

• d) Economía

La economía ha sido acaparada por el sistema
capitalista, creando un sistema desigual, con el crecimiento de
los cinturones de miseria, la globalización de la
economía es una realidad evidente, dirigida por las leyes
del mercado y las políticas neoliberales, que imponen
máxima eficacia y rentabilidad, produciendo
explotación y discriminación. El estado ecuatoriano
depende de las economías internacionales como la deuda
externa injusta e inmoral. Los recursos financieros son dirigidos
a favorecer a grupos monopólicos nacionales, al
"salvataje" de instituciones privadas y empresas de servicios. Se
agudiza el problema laboral, expresado en bajos salarios,
inseguridad, flexibilización laboral, beneficiando al
capital e incrementando el desempleo.

• e) Política

La sociedad en muchas ocasiones, ha reaccionado frente a
estas políticas neoliberales. La democracia ha quedado
reducida a un acto de sufragio, más que a su fin mismo, se
observa en la demagogia y la falta de formación
política. No existen decisiones serias en las
políticas estatales. Los grupos indígenas se han
convertido en nuevos actores en el campo político. Existe
corrupción en las instituciones, marcadas por el doble
discurso, la dificultad de encontrar acuerdos básicos
sumen al país en una permanente crisis de
gobernabilidad.

• f) Mujer

La Iglesia reconoce "la responsabilidad insustituible de
la mujer, cuya colaboración es indispensable para la
humanidad", convirtiéndose en un gran apoyo pastoral. A la
Iglesia le corresponde apoyar a las comunidades femeninas por
parte de los agentes de pastoral.

• g) Movilidad humana

La movilidad humana evidencia la migración en
nuestro país, se ha convertido en uno de los problemas
más graves, por el crecimiento excesivo de migrantes hacia
las naciones con florecientes economías del mundo. Los
problemas por estas razones con el tráfico de personas,
migración del campo a la ciudad con el incremento de los
cinturones de miseria. La separación familiar produce
efectos negativos en la familia, que no se justifican con el
ingreso de divisas al país. La migración se da
también en los países vecinos.

• h) Medio ambiente:

El medio ambiente se defiende con intensidad, con
organizaciones defensoras de las ecologías. A pesar de
ello crece la deforestación y el uso indiscriminado de las
materias primas y el irrespeto a naturaleza por medio de la
contaminación.

• i) Fenómeno
  religioso

El fenómeno religioso, expresa la búsqueda
de lo trascendente, lamentablemente ese deseo positivo, se
distorsiona con pseudo grupos afines a un relativismo religioso,
expresado en la "new age". En Ecuador la religiosidad popular es
representativa. En algunos católicos se ha fortalecido la
identidad, en otros existe escasa formación. Los
ecuatorianos buscan espacios para la emotividad, esto explica la
aceptación de movimientos religiosos dentro de la Iglesia
hacia la afectividad. En los medios rurales se prolifera con los
sucedáneos religiosos con elementos de magia, en general
producen conflictos entre grupos.

Conclusión

El centro del debate del Concilio Vaticano se hace una
urgencia de la Iglesia, partiendo de la reflexión
intelectual, manifestaciones sociales y tecnológicas,
religiosas, culturales, el Papa Juan XXIII en un hito
histórico, convoca en 1962 la realización del magno
evento, éste hecho afectará decisivamente las
relaciones del mundo con la Iglesia. Se abordará temas
como la Palabra de Dios, la Iglesia y los sacramentos, las
relaciones de la ésta frente a las religiones antiguas
(ecumenismo) y diálogo interreligioso.

El Concilio Vaticano II produce efectos transformadores
y hasta revolucionarios en la Iglesia Latinoamericana, se
acentúa la opción preferencial por los pobres,
hecho plausible en las reuniones de los episcopados de turno,
como Medellín, Puebla y Santo Domingo. En este panorama se
observan líneas teológicas diversas de las
conservadoras, quienes apuestan por los pobres, expresado en la
Teología de la Liberación. Importantes personajes
se destacarán en ese renovado pensamiento, en el caso de
Ecuador Monseñor Leonidas Proaño.

La Iglesia de Ecuador, ha tomado acciones para brindar
una pastoral adecuada a la cultura de la época, partiendo
desde la reflexión conciliar y los documentos
latinoamericanos. Los sectores emergentes más vulnerables
son quienes requieren mayor interés.

Bibliografía

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  en la Provincia de Chimborazo, Ediciones Abya – Yala y
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  (compilación), Melgar (1968), Ediciones Abya –
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• Fornet-Betancourt Raúl (2007):
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• Latourelle Rene (1989): Vaticano II, balance y
  perspectivas (1962-1987), Ediciones Sígueme,
  Salamanca.

• Proaño Leonidas (2001): Creo en el Hombre
  Creo en la Comunidad, Autobiografía, Editora
  Nacional, Quito-Ecuador.

• Revista Mexicana de Ciencias Sociales: Cuestiones
  contemporáneas: El Concilio Vaticano II y su impacto
  en América Latina.

Autor:

Diego J. Bustamante B.

ASIGNATURA:

HISTORIA DE LA IGLESIA
LATINOAMERICANA

PROFESOR: Dra. Carmen Sevilla.

UNIVERSIDAD CATÓLICA DE
CUENCA

FACULTAD DE TEOLOGÍA

"CARDENAL ECHEVERRIA"

FECHA: Martes, 7 de Julio de
2010

[1] Revista Mexicana de Ciencias Sociales:
Cuestiones contemporáneas: El Concilio Vaticano II y su
impacto en América Latina, página 81.

[2] Ibíd.

[3] Altamirano Arias (1965): La
Jerarquía Eclesiástica del Ecuador en los
Concilios Vaticano I y Vaticano II, Discurso motu propio del
Papa Juan XXIII, en la obra citada, página 36, Editorial
Royal Print, Guayaquil-Ecuador.

[4] Constitución Apostólica
Humanae Salutis (1961): Por la que se convoca al Concilio
Vaticano II, Editrice Vaticana, número 4, Roma.

[5] Concilio Vaticano II: Documentos
completos, Introducción, página 13,
Edición traducida para Latinoamérica, Editorial
San Pablo, novena impresión (2006),
Bogotá-Colombia.

[6] Lattourelle Rene (1989): Vaticano II:
Balance y perspectivas, Veinticinco años después
(1962-1987), VIII La Relación
“Iglesia-mundo”, página 293, Ediciones
Sígueme, Salamanca.

[7] Ibíd., página 454.

[8] Destaco el nacimiento en América
de la Teología de la Liberación, amparada en
algunos textos de las Conferencias Latinoamericanas. Así
mismo para los años posteriores al concilio a nivel de
América y en nuestro caso Ecuador, se producen salidas
masivas de religiosos, suponemos por la no asimilación
de los documentos magisteriales. Esta información la he
desarrollado al interior de la Comunidad Mercedaria, por ser la
más próxima a mis intensiones de
investigación.

[9] Revista Mexicana de Ciencias Sociales:
Cuestiones contemporáneas: El Concilio Vaticano II y su
impacto en América Latina, página 94.

[10] Botasso Juan (1992): Evangelio y
Culturas: Documentos de la Iglesia Latinoamericana
(compilación), Melgar (1968), número 21,
página 28, Ediciones Abya – Yala,
Quito-Ecuador.

[11] Botasso Juan (1992): Evangelio y
Culturas: Documentos de la Iglesia Latinoamericana
(compilación), Caracas (1969), número 3,
página 57, Ediciones Abya – Yala,
Quito-Ecuador.

[12] Fornet-Betancourt Raúl (2007):
Interculturalidad y Religión, Para una Lectura
Intercultural de la Crisis actual del Cristianismo,
página 12, Ediciones Abya – Yala,
Quito-Ecuador.

[13] Ibíd. página 40.

[14] II Conferencia del Episcopado General
Latinoamericano – Medellín (1968):
Introducción, número 3.

[15] Altamirano Arias (1965): La
Jerarquía Eclesiástica del Ecuador en los
Concilios Vaticano I y Vaticano II, Editorial Royal Print,
Guayaquil-Ecuador.

[16] Boff Leonardo (1986): Y la iglesia se
Hizo Pueblo, Eclesiogénesis: La Iglesia que nace de la
fe del pueblo, página 21-22, Editorial Sal Terrae,
Santander.

[17] Altamirano Arias (1965): La
Jerarquía Eclesiástica del Ecuador en los
Concilios Vaticano I y Vaticano II, página 65-66,
Editorial Royal Print, Guayaquil-Ecuador.

[18] Andrade Susana (2004): Protestantismo
Indígena, Procesos de Conversión Religiosa en la
Provincia de Chimborazo, Ediciones Abya – Yala y FLACSO,
página 131, Quito-Ecuador.

[19] Proaño Leonidas (2001): Creo en
el Hombre Creo en la Comunidad, Autobiografía,
página 99, Editora Nacional, Quito-Ecuador.

[20] Conferencia Episcopal Ecuatoriana
(2001): Encuentro con Jesucristo Vivo, Plan Global de la
Iglesia en el Ecuador 2001-2010, siguiendo los puntos de vista
de este documento, detallamos la realidad ecuatoriana,
considerándole en línea con el Concilio Vaticano
II y las Conferencias Latinoamericanas, hasta Santo Domingo,
Ediciones CEE, Quito.