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Modernidad y comunicación – modernidad liquida




Enviado por Elizabeth



  1. Hacia
    una definición
  2. La
    Ciudad de Dios
  3. La
    imprenta de San Agustín
  4. Martin
    Lutero: entre lo viejo y lo nuevo
  5. Hojas
    impresas, nuevas ideas
  6. El
    Estado modernizador
  7. Modernidad Líquida… reflexión
    de Bauman

Hacia una
definición

Histórico: remite a una etapa
siempre de algún modo arbitraria de la
historiografía europea que circunscribe un periodo que va
desde finales de la baja EDAD MEDIA hasta la EDAD CONTEMPORANEA.
Aproximadamente desde 1400 hasta mediados del siglo xx.
También connota cierto espíritu de época:
ser moderno es un rasgo distintivo de la cultura
contemporánea. Implica estar de acuerdo con el cambio,
vivir positivamente las transformaciones sociales.

El término hace referencia a un
debate filosófico-político que concierta
trascendencia hacia finales de los años ochenta. En la
polémica se debatieron dos grandes contendientes: una
modernidad vista como parte de un proyecto social todavía
inconcluso de progreso, emancipación, libertad, cuyo
paradigma ideológico eran las consignas de la
revolución francesa (igualdad, fraternidad y libertad) y
por el otro lado una modernidad en crisis, devastada por su
propia contradicción totalitaria y universitaria que por
fin, caía vencida ante sus propios
límites.

La Ciudad de
Dios

Sociedad feudal. Era estamental,
rígidamente dividida en clases e inmersa en un mundo
sobrenatural misterioso y temible. El sistema económico
estaba fundado en la pequeña explotación aldeana
(vicus), vinculada al gran dominio señorial también
llamado villae. Esta consistía en una porción
territorial que se asignaba al señor feudal de
aproximadamente unas cuatro mil hectáreas. Una
economía cerrada de subsistencia en la cual la
producción directa de la tierra la realizaba el siervo de
la gleba, quien dependía del señor feudal que tenia
derechos absolutos sobre esa producción. A cambio de una
pequeña porción que garantizaba su subsistencia y
la protección, los campesinos trabajaban la tierra. El
poder tenia origen divino y dios se lo había encomendado
desde el principio de la historia cristiana a Pedro: "sobre esta
piedra edificare mi iglesia". Y de esta cúspide primigenia
descendía a los reyes, príncipes y
señores.

Principios del siglo VIII el mundo feudal
nunca logro constituirse en una unidad. En cuanto a la
fundamentación del orden social, lo que prevalece durante
toda la EDAD MEDIA es la "tesis de las dos espadas", el poder
venia de Dios y se manifestaba por medio del brazo
eclesiástico y el brazo secular de los cuales el ultimo
debía estar al servicio del primero.

La imprenta de
San Agustín

Considerada la imprenta como una
tecnología de comunicación su gravitación
será tan importante como la aparición del lenguaje.
La invención de la imprenta marco el fin de un largo
aprendizaje de la escritura en occidente limitado a las elites.
Las invasiones bárbaras trajeron una vuelta a la cultura
oral que predomino en los siguientes diez siglos de la historia
europea. Con el renacimiento volvió la cultura letrada a
occidente. El crecimiento de los burgos, las campañas por
la recuperación del Santo Sepulcro, el redescubrimiento de
Aristóteles y la fundación de las universidades,
van creando el clima en el que la multiplicación de la
escritura se convierte en un factor determinante de una nueva
mentalidad. La escritura deja de ser una forma de conservar la
palabra hablada, el dogma religioso y una concepción del
orden del mundo resguardados en las abadías y monasterios
que para la cristiandad eran verdaderos centros de
poder.

La imprenta no escapara a estos complejos
procesos. Centro de producción intelectual,
político y religioso, será , a partir de estos
primeros talleres, parte dela vanguardia en la transición
cultural del siglo XV.

Martin Lutero:
entre lo viejo y lo nuevo

Martin Lutero desarrollo su critica a un
poder religioso que a lo largo del tiempo se había ido
apartando de la recta interpretación de las
Escrituras.

Las primeras manifestaciones de esta nueva
espiritualidad serán sus tesis contra las indulgencias de
1517. En ellas, Martin impugna el comercio de la religión
mediante el cual el papado solventaba su poder terrenal. Este
"mundo de dos espadas" es el causante de la confusión
generalizada en la que esta envuelta la cristiandad. Esta
confusión ha llevado al papado y a toda la curia romana a
convertirse en un estado opresor, prebendarlo, explotador.
Sostiene la "teoría de los dos reinos", por la cual
concibe a la cristiandad compuesta por dos mundos separados: el
mundo espiritual por un lado y el mundo secular por el otro.
Mundo secular: seria que existen dos mundos el del reino de
dios
que son los que creen directamente en cristo y
están bajo el (cristo es el rey y señor), cristo
vino para instaurar el reino de dios en el otro mundo que
sería el reino del mundo o regido bajo la ley en el
que no todos son cristianos.

Para cada uno de estos reinos, existen
formas de gobierno diferentes: uno es el gobierno dado por dios a
través de la palabra dada por los predicadores en el que
todos nacen siendo obedientes, son justos y son piadosos para
obtener la vida eterna (justicia dado por la espiritualidad, por
la palabra y sin la espada) y la otra es el gobierno secular dado
por la espada que obliga a las personas ser buenos y justos ante
el mundo peor a aquellos que no quieren ser justos y piadosos
para la vida eterna. La administra dios directamente con la
espada.

Según sus tesis no se puede utilizar
la forma de gobierno secular en el reino de dios ni el gobierno
espiritual para los asuntos del mundo. Rompe con la idea medieval
de la cristiandad. Cuestiona desde sus cimientos el orden
jerárquico en la iglesia y su pretensión de
autoridad sobre el mundo. Gracias a la imprenta y a uno de sus
seguidores Lutero va a poder expandir todo su pensamiento por
Europa. Sus ideas son perseguidas por la iglesia y consideradas
peligrosas ya que son nuevas y no fueron controladas por el
"amo". Fueron consideradas herejías por la iglesia, pero
en realidad estas eran nuevas visiones de ver la relación
del hombre con lo absoluto.

Hojas impresas,
nuevas ideas

Al negocio de las "hojas impresas", se
difunde, impulsado por la persecución religiosa el oficio
del tipógrafo. Noticias, almanaques, crónicas de
catástrofes y leyendas, son los gérmenes de un
nuevo medio de comunicación que, en Amberes a partir de
1620, en Londres a partir de 1621, y en Boston a partir de 1690,
tendrá el nombre de "gaceta", "mercurio" o "zeitung". Para
hablar ya de periódicos plenamente establecidos tenemos
que esperar al siglo XVIII, cuando las fuerzas sociales de la
burguesía empiezan a consolidar sus expectativas contra el
antiguo régimen. Así nace una nueva esfera de "lo
público". Una esfera pública burguesa, cuyos
individuos particulares se reunían para discutir entre
ellos la regulación del a sociedad civil. Se trataba del
uso público de la razón.

Tal movimiento cultural y político
tuvo consecuencias sociales fundamentales. Transformación
del concepto del mundo, del hombre, de la naturaleza, de la
sociedad y del destino humano. La naturaleza deja de ser
contemplada desde una perspectiva religiosa y comienza el largo
proceso de conocimiento, de develamiento, de desencanto del mundo
natural. A partir de que, la naturaleza e inclusive la
sobrenaturaleza será estudiada científicamente. Las
ciencias físico matemáticas rompen el cero de los
mandatos divinos: la astronomía se anima a realizar
predicciones sobre un espacio intangible y extraño tan
lejano como el cielo. El método inductivo permite
encontrar regularidades observables en los fenómenos y
construir leyes naturales a partir de los sentidos.

Hannah arendt rescato la forma privilegiada
del saber en el mundo moderno la razón y no la fe, como lo
había sido durante el periodo medieval. Esta razón
tiene un mandato diferente de su antecesora: esta nueva
razón debe fundarse y lo hace en su misión de
transformar el mundo: transformar y dominar son parte esencial
del razonamiento. Esta capacidad ahora le permite al hombre la
emancipación, la liberación de tradiciones y
dogmas, de leyendas y supersticiones, de atavismos y prejuicios.
El hombre moderno adquiere la voluntad de construir una sociedad
futura feliz.

Para los modernos, el hombre es un ser
soberano del mundo, que, al contrario de la teología no ha
sido expulsado del paraíso. Sino que vive en él, en
la medida en que puede controlarlo. Esta soberanía es tan
amplia y fundante que la propia razón, ahora esencia de lo
humano, le permite llegar a la justificación de la
existencia del ser superior. Si bien el orden feudal se
desmorona, la estructura piramidal de las sociedades no se ha
modificado.

Para Hobbes la naturaleza del hombre
es mala, perversa y destructiva: liberados a si mismos, los
individuos aspiran a satisfacer sus impulsos, sus pasiones. El
resultado de este orden natural es la descarnada lucha de todos
contra todos.

El hombre es para John Locke
naturalmente pacifico: la guerra es una corrupción del
hombre y lo que debe buscarse es la forma en que se regulen los
conflictos, especialmente aquel que deviene del abuso de
autoridad del Estado por parte del rey.

Rousseau el estado natural es
perfecto: el hombre en su naturaleza primigenia es bueno y es,
por el contrario, la sociedad civil la que lo corrompe. La
sociedad, al introducir la división del trabajo y la
propiedad, es la que abre el reino de la desigualdad, de la
envidia y de la guerra como consecuencia ultima.

La concepción moderna es
antropocéntrica. En la religiosidad moderna, la idea de
Dios continúa ahora como iniciación del mundo, como
el primigenio motor universal. Esta divinidad nueva habría
fijado el orden social a partir de unas leyes naturales
perfectas. El hombre debe descubrir estas leyes y mecanismos
divinos, que le posibilitaran alcanzar la felicidad. Llegar a la
sociedad futura feliz es, ahora, el designio del hombre; sociedad
futura feliz que no se encuentra en un más allá de
lo humano, sino que por el contrario es materia crucial y
concreta del hombre sobre esta tierra.

El Estado
modernizador

La nueva socialidad necesita de relaciones
entre iguales, entre individuos libres, en donde las diferencias
de grupos y costumbres son desvalorizadas. La segunda es la
integración vertical, la que se establece entre el
individuo y el Estado, como mano de obra libre para su
incorporación al circuito productivo y de consumo. Por
debajo, se produce la transformación central de las
culturas populares. La burguesía requiere hacer ahora de
su cultura, LA CULTURA, la única y universal forma de
vivir y pensar que arrastre al conjunto social tras sus propios
intereses.

El tiempo es una dimensión de la
vida social valorada en forma inconsciente como un
tránsito. Para las sociedades tradicionales, el tiempo se
asociaba al ciclo, y al ciclo se organizaba como temporalidad
alrededor de la fiesta. La fiesta como punto de encuentro, de
retorno a un nuevo principio, de renovación de la vida.
Temporalidad de la naturaleza, que se rompe cuando el hombre
comienza a pensarse como centro del universo, un tiempo ahora
medible, cuantificable, valorado como productividad.

Otro cambio sustancial, el de las formas de
transmitir el conocimiento. Reestructuración del saber, de
sus formas de canalización y de sus particularidades.
Barbero rastrea esta modificación a partir de un hecho
relativamente marginal: el de las persecuciones de la
brujería desatado ferozmente durante todo el siglo XV y
XVI, que tuvo a la inquisición como su instrumento. Dos
posibles niveles de análisis se conjugan en el
fenómeno: el de la mujer y el del conocimiento que la
mujer vehiculiza. Adorno decía: "lo que no se
adapta al criterio del cálculo y de la utilidad es, a los
ojos del iluminismo, sospechoso". Hegemonía no es solo
dominio y control, sino también seducción y
convicción.

LOS MODERNISTAS

Ser moderno es para Marshall Berman, vivir
una vida de paradojas y contradicciones. Paradojas y
contradicciones que tiene en este libro un reflejo muy crudo: la
muerte de su hijo a quien dedica el texto, la insondable muerte
en medio del confort y la comodidad. Nada es más moderno
que esa impresión trágica en la cual "todo el
sólido se desvanece en el aire".

La modernidad es vista como una
relación dialéctica entre modernización y
modernismo. Modernización como aquel conjunto de procesos
sociales que fundamentan esta vorágine incesante:
descubrimientos científicos, industrialización,
desarrollos tecnológicos, migraciones urbanas,
conformaciones de los estados, estructuras burocráticas.
El modernismo, como aquel conjunto de ideas y visiones con las
cuales el hombre trata de explicar el mundo.

Marx observa que el Capitalismo ha
despertado un conjunto de fuerzas industriales y
científicas que son de un poder insospechado en la
historia humana, pero, por otro lado, se observan unos
síntomas de decadencia que superan los del imperio
romano.

Nietzche trata de destruir la
teoría de marx, igual coinciden la filosofía
marxiana y la filosofía nierzcheana es en la voluntad de
hacer saltar por el aire el orden social existente. Para nietzche
son las funestas causas del platonismo las que todavía
siguen ocultando el verdadero destino humano. El fundamento de la
historia de occidente había sido el platonismo, y el
hombre que se plasmó en ella estaba hecho de sustancia
platónica. De ahí que considere la situación
histórica creada por el fin de la metafísica, no
como la suya personal, sino, en general, como la situación
histórica del hombre occidental. Nietzche caracteriza este
momento, a partir de dos grandes expresiones. Lo que llama la
muerte de dios y el nacimiento del nihilismo. Para el
filósofo, estos dos acontecimientos son insoyables dentro
de la cultura moderna.

El primero, en cuanto a que dios era el
último fundamento del mundo suprasensible y con su muerte
todo se derrumba estruendosamente. Pero la muerte de dios,
aparecida por primera vez en la Gaya Ciencia, no se refiere
exclusivamente al dios del cristianismo, sino a todos los
fundamentos divinos del mundo suprasensible, incluyendo al dios
de las ideas de Platón y Aristóteles. Se refiere a
los ideales, a los imperativos, a los principios
supremos.

El nihilismo es el fin de la
metafísica. Nihilismo como proceso en el cual los valores
supremos pierden su valor. En esta pérdida de valores.
Toda idea de trascendencia desaparece también, y en esas
ideas supremas, que habían dado sentido al mundo y fijaban
la legitimidad del hacer humano, pierden el suelo donde
sustentarse.

El siglo XX, los modernismos van a adquirir
un matiz diferente. Los modernistas de nuestro siglo han perdido
aquella visión dialéctica que el rescatara en marx
y nietzche.

En los años 60 los modernismos
podrán agruparse en tres grandes líneas de
interpretación del mundo moderno: las visiones
afirmativas, negativas o marginadas.

La perspectiva afirmativa esta en
general asociada con los movimientos culturales y
políticos que han tratado de insertar a la modernidad en
la vida como una gran fuerza transformadora. El arte popo, las
vanguardias artísticas de los 70 y ciertos rasgos del
funcionalismo de la arquitectura moderna han participado de esta
fuerza arrolladora de la modernidad.

Crítica negativa a la
modernidad ha venido desde diversos campos, pero en la
filosofía y en la comunicación han tenido a grandes
portavoces.

La Perspectiva marginada es aquella
que en el marco de la vastedad del desarrollo moderno, si algo
hay que decir sobre la modernidad, es absolutamente nada. El
verdadero artista es aquel que logra abstraerse de la vida social
para reflejar el impulso del propio arte no
contaminado.

Estos modernismos, a pesar de sus
diferencias coinciden en que se han vuelto cerrados, en que en el
fondo descreen de la capacidad del hombre de ser objeto y a la
vez sujeto de la modernidad. Rescatar los modernismos del siglo
XIX es, en alguna forma, volver a las raíces de la propia
modernidad.

Modernidad
Líquida… reflexión de Bauman

Zygmunt Bauman explora cuales son los atributos de la
sociedad capitalistas que han permanecido en el tiempo y cuales
las características que han cambiado. El autor busca
remarcar los trazos que eran levemente visibles en las etapas
tempranas de la acumulación pero que se vuelven centrales
en la fase tardía de la modernidad. Una de esas
características es el individualismo que marcas nuestras
relaciones y las torna precarias, transitorias y
volátiles. La modernidad liquida es una figura del cambio
y de la transitoriedad: "los sólidos conservan su forma y
persisten en el tiempo, duran, mientras que los líquidos
no poseen una forma y van cambiando constantemente, fluyen. Como
la desregulación, la flexibilización o la
liberalización de los mercados". Zygmunt Bauman no ofrece
teorías o sistemas definitivos, se limita a describir
nuestras contradicciones, las tensiones no solo sociales sino
también existenciales que se generan cuando los humanos
nos relacionamos. Al leer este documento en el que
Zygmunt Bauman que habla de la Modernidad liquida, me
doy cuenta que tiene razón que esta sociedad siempre va
cambiando y se van produciendo transformaciones, ya sea en la
sociedad en general como en distintos grupos de menor cantidad de
personas, como puede ser el ámbito laboral o familiar.
Estos cambios traen como consecuencia que el ser humano este
constantemente con la incertidumbre de que va a suceder, debido a
que puede a que puede ser un cambio brusco, como por ejemplo lo
es un atentado terrorista o una catástrofe natural; o por
otro lado puede ser un cambio pensado o premeditado. Estos
cambios principalmente los primeros, los bruscos, son inevitables
y hacen que se vayan recreando nuevas formas de ver la vida y de
plantearse con otra mirada el futuro, que cambios traerá
en lo personal y en las relaciones que se pueda tener el ser
humano con otras personas a nivel sociedad y en un ámbito
más pequeño como puede ser el laboral. Esto a la
vez trae como resultado que el ser vaya  teniendo puntos de
vulnerabilidad e inseguridad, logrando que las personas no
terminen siendo "solidas", si no que empiecen a ser
"líquidos", similares a un rio en el que siempre va
fluyendo el agua, la cual no siempre es constante, si no que va
cambiando, tanto su curso como sus corrientes las cuales pueden
ser más rápidas o más pasivas, dependiendo
de las necesidades del momento. Lo mismo pasa con el ser humano
va tratando de encontrar su camino a partir de los cambios,
adquiriendo mayores conocimientos o tratando de tomar distintas
decisiones a partir de su conveniencia o de la exigencias
establecidas por la sociedad, esto va a lograr que la persona
logre acomodarse y abrirse camino de distintas formas para trata
de no quedar fuera de los cambios de la sociedad y la
tecnología que la rodea, y a la vez poder ir progresando
como ser individual. El avance de la sociedad de manera tan
acelerada hace que las personas tengan que lograr adaptarse y
tomar decisiones en poco tiempo, cosa que es difícil y que
solo  aquellos que sean más versátiles y que
cuenten con mayor capacidad de cambio, serán los que mejor
se adapten, y en cierta forma sean los triunfadores de la
sociedad. Como decía anteriormente uno de los problemas
del cambio tan acelerado es que las personas van a comenzar a
sentirse inseguros y vulnerables, es por esto que uno desde el
rol de docente tiene que ir buscando distintos métodos,
formas o estrategias de enseñanza que nos permitan ir
cambiando y estar preparados para lo que va a venir, ya que el
docente en todo momento está a prueba, ya sea por parte
del alumno, familias, avances tecnológicos o mismos por
sus superiores y compañeros en el trabajo. Esto va a
lograr que en el futuro o en la etapa de cambio, uno no sea
sorprendido y  agarrado de improvisto y lo deje paralizado y
con incertidumbre de que va a pasar o de qué manera se va
a solucionar, si no que esto va a lograr que el docente o la
persona en general sea seguro y en ningún momento dude o
tenga miedo sobre la manera en la que va actuar. Otro de los
motivos por el que el docente debe ir cambiando es porque tiene
que brindarle a sus alumnos distintos contenidos que le permitan
ir desarrollando la capacidad de cambio y hacerlos seres seguros
que en ningún momento duden de sus capacidades de
adaptación ante una sociedad tan cambiante, pero a la vez
hacerles recordar que no tienen que dejar de lado sus valores y
principios éticos.

La idea de "modernidad líquida", un concepto que
Zygmunt Bauman, reciente premio Príncipe de Asturias de
Comunicación y Humanidades,  introdujo hace algo
más de una década en su intento de capturar el
presente, ha ido abriéndose paso poco a poco hasta
instalarse como una de las metáforas favoritas de nuestras
sociedades para intentar comprender reflexivamente su mundo de
vida circundante. En el presente artículo se
intentarán ofrecer algunas claves generales de la obra del
sociólogo británico de origen polaco que permitan
no solo otorgar contenido concreto a esa metáfora de un
"mundo líquido" sino también mostrar la
conexión de esas investigaciones de Bauman con sus
reflexiones sobre la fase sólida de esa misma modernidad
elaboradas desde los años setenta. El propósito
último es ofrecer un mapa de lectura general de una de las
aportaciones más lúcidas y moralmente comprometidas
de la cultura europea reciente

 

 

Autor:

Elizabeth

 

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