El positivismo francés

INTRODUCCION

El positivismo significó un brusco
cambio de rumbo para la cultura europea y se explica en parte,
por el nacimiento de nuevas ciencias que desplazan a la
filosofía de su patrimonio secular. Así se
pensará que la ciencia podría llegar a ser la
única guía del hombre y no habría otra
razón que no fuera la razón
científica.

El positivismo pretenderá 'atenerse
a los hechos', por lo tanto, su modelo racional será el de
la ciencia experimental. Esto marcará una clara
diferenciación respecto del pensamiento romántico.
La contradicción, sin embargo, se observará en la
apasionada actitud de algunos positivistas que, al exaltar la
ciencia y la humanidad, se comportaron como románticos de
la ciencia.

La tendencia positivista puede encontrarse
en múltiples áreas. Estará presente en el
socialismo.

EL POSITIVISMO
FRANCÉS Y EL INICIO DE LA SOCIOLOGÍA

La definición del término
positivista no está clara, por que ha sido, y sigue siendo
utilizada en formas diversas. En el marco del pensamiento social
francés, las expresiones –ciencia positiva- y
– filosofía de la ciencia positiva. Estas ideas
fueron introducidas por la novelista madame Stael, figura del
romanticismo francés, publico un libro de gran influencia,
De la literatura mas considerada en sus relaciones con las
instituciones sociales (1800).Este fue centro de un grupo de
intelectuales franceses, que sostenían que la
perfectibilidad del hombre y la sociedad es posible, puesto que
todos los problemas sociales pueden resolverse utilizando
métodos científicos y aplicando el conocimiento
científico en un Estado gobernado por científicos
.

El término –
sociología– es casi tan problemático como
–positivismo- cuando se intentan descubrir sus
orígenes. Algunos historiadores de la sociología
empiezan con los antiguos griegos, o hasta antes. Mientras que
otros retroceden hasta principios del siglo XIX.

La materia temática de la
sociología es mucho más difícil de concretar
que la del resto de las ciencias sociales. Por ejemplo cuando se
analiza un arancel, o alguna oferta o precios de mercado, sabemos
que se está hablando de cuestiones económicas. Pero
cuando se analiza una familia, la delincuencia, o la cultura, se
puede establecer como una sociología, pero no
necesariamente, ya que el marco de su discurso puede ser la
teología o la filosofía política, la
estética, la ética, la psicología. Y aunque
se refiera en si a un fenómeno sociológico, no es
siempre fácil de determinar si opera de un modo
sistemático, por que estos fenómenos no siempre
presentan el grado de cuantificación conceptual y
empírica que puede alcanzar la economía mediante el
uso de la medición monetaria. La sociología abarca
prácticamente todos los fenómenos sociales. La
actividad intelectual humana en si es un fenómeno social,
por lo que la sociología la incluye dentro de su materia
temática.

Una de las características
más importantes del pensamiento de los primeros
sociólogos franceses fue centrarse en la
organización y la evolución de la ciencia. La tesis
principal de Auguste Comte es que había leyes de la
evolución intelectual que regían el desarrollo de
la mente humana. Comte utilizo el término
–positivismo- para describir la culminación de la
epistémica de este proceso e invento la palabra
-sociología- para indicar la ciencia que él mismo
crearía como síntesis final.

En Francia habría que mencionar al
marques Condrocet, dado que su insistencia en el desarrollo del
conocimiento y la inteligencia del hombre como fenómeno de
evolución social se centra en el aspecto de la
sociabilidad. La obra Bosquejo de un cuadro histórico de
los progresos del espíritu humano (1975), esta obra fue el
estallido del entusiasmo por la reconstrucción social del
primer periodo de la Revolución francesa. Pero más
importante como sociólogo seria Montesquieu, cuyo
Espíritu de las leyes (1748) influyó en la
teoría y el pensamiento social en Escocia y Estados Unidos
que en Francia.

HENRI DE SAINT –
SIMON

El conde de Saint-Simon nació
en París en 1760 y es prototipo del
espíritu ilustrado creativo y visionario. Puede
considerarse como el primer teórico de la sociedad
industrial, lo que causó que algunos le atribuyeran el
título de fundador del socialismo francés, incluso
de iniciador del Socialismo. Escribió una obra
voluminosa, centrada en la economía.

Luchó a favor de
la Independencia de los Estados Unidos y pasó
por diferentes niveles económicos a pesar de
ser aristócrata. Su contexto social es el de la
revolución francesa, la revolución estadounidense y
la primera industrialización. Recibió influencias
de la ilustración y el romanticismo.

Estuvo relacionado con Auguste Comte,
padre de la sociología. Por un largo tiempo trabajó
con este, pues Saint-Simon lo contrató como secretario,
junto al historiador Augustin Thierry; al parecer, la
teoría de los tres estadios de Comte, surgió de
aquella colaboración.

Es el autor más influyente sobre los
primeros socialistas, así como también pesó
en los románticos, en la sociología de Auguste
Comte, en John Stuart Mill e incluso en Luis
Napoleón. También su eco llegará
hasta Marx, pues este compartirá el optimismo
científico y la fe en la tecnología. Murió
en París el 19 de mayo de 1825 a la
edad de 64 años.

Saint – Simon estuvo entre uno de los
primeros que renunciaron a su título de nobleza, y se
identifico con los revolucionarios franceses cuando se desato la
Revolución en Francia en el año 1789, este
acontecimiento no lo libro del miedo. Fue encarcelado en 1793 y
por poco no fue pasado por la guillotina. En los once meses que
estuvo encarcelado, con temor constante de que lo ejecutaran, le
quedo a él una impresión perdurable, que se ve en
la insistencia en sus obras posteriores en los males de la
anarquía, y en la gran importancia del orden
social.

Su encarcelamiento tuvo en los efectos
psicológicos duraderos y ayudo a aumentar la neurosis que
ya tenía. Tuvo alucinaciones en una se le aparece
Carlomagno y le predice que sería un gran filosofo y sus
ideas ayudarían mucho a la civilización
europea.

En los primeros años de la
Revolución, Saint-Simon ejerció actividades
especulativas, mayormente con la venta de tierras y propiedades
confiscadas a la Iglesia y a la aristocracia. Todo esto fueron
causas de su encarcelamiento. Gasto su energía escribiendo
folletos, panfletos y artículos, pero no completo nunca
una exposición con método o en forma global de sus
ideas. En estas páginas desordenadas encontramos un
sistema de ideas, los cuales se convertirían en elementos
para la filosofía positiva de Auguste Comte.

Saint- Simon fue brillante en sus charlas
más que en sus escritos, por lo cual empezó a
atraer a los discípulos que él quería.
Augustin Thierry historiador popular, fue su ayudante en 1814,
tres años más tarde lo sucedió Comte. Su
principal influencia sobre el pensamiento social moderno la tuvo
en Auguste Comte y Karl Marx.

Uno de los elementos desconcertantes del
positivismo como filosofía de la ciencia, es ser del mismo
modo racionalista y empirista. El propósito de Saint-Simon
difería, él consideraba que una teoría a
priori y un estudio a posteriori de los datos no actuaban como
métodos complementarios, si no como formas alternativas de
investigación científica. Esta es la – ley de
alternatividad- saint-simoniana.

TEORIA POLITICA DE
SAINT-SIMÓN

La teoría política se
relaciona con su filosofía de la ciencia. En la
opinión de él es un error considerar que el
conocimiento científico aumenta por acumulación de
resultados de investigación metódica.

En la megalomanía de Saint-Simon
confluyen, la filosofía de la ciencia y la
ideología política, o de otra forma la primera se
subordina a la segunda, fenómeno que aparece repetido en
la historia de la filosofía social y de la ciencia social
de los siglos XIX Y XX.

La historia es un registro del desarrollo
pluralista de sociedades culturalmente diferentes. Saint-Simon
creía que la multiplicidad de culturas era superficial, la
historia humana está regida por la ley monistica, del
mismo modo que los planetas en sus movimientos, no fue el primero
que tuvo esta concepción de la historia, afirmo que el
conflicto entre clases económicas es una fuerza
dinámica y fundamental de la evolución social,
puede considerársele, el iniciador del materialismo
dialectico. Él no era un determinista absoluto, su
pensamiento que recuerdan opiniones expresadas después por
Karl Marx, y desarrollada por sus discípulos. Marx y Lenin
criticaron a Saint-Simon por trazar un esbozo utópico de
la estructura del orden social futuro. Pese a ello Saint-Simon se
cuenta entre los precursores de más significación
del Marxismo-Leninismo.

El bosquejo de Saint-Simon de la
organización de la nueva sociedad, es un modelo para un
totalitarismo autoritario. Pero tiene dos diferencias con el
acient regime (anciano régimen de Francia)

• Primera diferencia: la elite dirigente
  se reclutara en toda la sociedad, teniendo en cuenta el
  talento más que el nacimiento, el deber de esa elite
  es gobernar en beneficio de todos

• Segunda diferencia: la nueva sociedad
  seria desigual. La elite gobernaría y la masa
  obedecería

Algunos autores modernos, lo sitúan
en la historia intelectual y política de los siglos XIX y
XX, de varios modos:

• Precursor de Marx

• Defensor de la planificación
  económica centralizada

• Adversario del sistema económico
  basado en el mercado

• Ideólogo del fascismo y de
  formas modernas de filosofía social
  totalitaria

• Filosofo político de la
  tecnocracia

SAINT-SIMON Y EL ESTUDIO
DE FENOMENOS SOCIALES

La filosofía de la cienca del
estudio de los fenómenos sociales no se limita a afirmar
que estos estudios podrían realizarse con mucha eficacia
tomando el modelo de las ciencias naturales. Él
creía que los fenómenos, físicos,
químicos, biológicos o sociales eran producto de la
actuación de un principio único.

Queda claro que sus ideas sobre cuestiones
sociales que Saint-Simon creía que podía, y
debía, formarse una nueva ciencia social que fuera
positiva como la ciencia natural moderna. Al cabo de unos
años de frecuentar a ingenieros y matemáticos, que
no se convirtieron en sus discípulos. Mas tarde tuvo la
compañía de médicos, fisiólogos y
biólogos. De esa forma empezó a creer que la
sociedad es un organismo viviente, no una maquina o un sistema
planetario, y que la ciencia social científica
tendría que basarse en el modelo de las ciencias de la
vida.

EL ROMANTICISMO EN
SAINT-SIMÓN

Su teoría política, la idea
de que se necesita una religión del Estado reconstituida
que se corresponda con una sociedad orgánica, se parece
mucho a –la constitución de la Iglesia y del Estado-
(1830), de Samuel Taylor Coleridge, el tratado político
más importante del movimiento romántico
ingles.

Algunas opiniones de Saint-Simon parecen
oponerse al romanticismo, en particular sus opiniones, sobre la
industria y la ciencia, pero cuando se la examina de cerca
también tienen rasgos románticos.

El movimiento romántico y la
evolución de la ciencia social del siglo XIX se consideran
corriente de pensamientos sociales antitéticos y
antagónicos. Pero Saint-Simon constituyo un puente por el
cual el romanticismo penetro en la ciencia social. Si no hubiese
sido por él la ciencia social moderna no estaría
plagada de romanticismo, fue quien desempeño el papel
histórico de difundirlo por Europa.

AUGUSTE COMTE

Pensador francés, padre del positivismo
(Montpellier, 1798 – París, 1857). Rompiendo con la
tradición católica y monárquica de su
familia, se orientó durante la época de la
Restauración hacia el agnosticismo y las ideas
revolucionarias. Desde 1817 se vinculó al socialista
Saint-Simon, para el cual trabajó de secretario hasta su
ruptura en 1824. Descubierto bajo su influencia el problema
social, Comte consagraría su esfuerzo a concebir un modo
de resolverlo, cerrando la crisis abierta por la
Revolución francesa y sus consecuencias. Halló la
respuesta en la ciencia, hacia la que estableció un
verdadero culto: el conocimiento objetivo que proporciona la
ciencia debía aplicarse a la ordenación de los
asuntos políticos, económicos y sociales, superando
las ideologías apoyadas en la imaginación, los
intereses o los sentimientos.

Contra la libertad de pensamiento, origen de la
anarquía moral que atribuía a la Revolución,
no oponía el dogma religioso o los principios de la
tradición, sino la «ciencia positiva» que, al
atenerse a los hechos tal como son, proporcionaba -según
él- el único punto de apoyo sobre el que se
podría edificar un futuro de «orden y
progreso». Contrario al individualismo y a la democracia,
confiaba en un mundo regido por el saber, en el que productores y
banqueros ejercerían una especie de dictadura.

Tales ideas, fundamento del
pensamiento positivista, tuvieron un gran
éxito en los países occidentales desde mediados del
siglo XIX, proporcionando un credo laico para el mundo del
capitalismo liberal y de la industria triunfante. Sin embargo,
Comte vivió una vida desgraciada: el exceso de trabajo le
produjo problemas psiquiátricos, un intento de suicidio y
el abandono de su mujer. Su rebeldía y su intransigencia
le impidieron insertarse en el mundo académico: expulsado
en 1817 de la Escuela Politécnica, no pudo acabar sus
estudios, que completó de forma autodidacta; luego, aunque
llegó a enseñar en la misma escuela desde 1832, no
pudo obtener cátedra en ella, y fue expulsado de nuevo en
1844. Sólo la ayuda económica de algunos
admiradores (como Littré o John Stuart Mill) le
salvó de la miseria.

En 1848 creó una Sociedad
Positivista, que tuvo seguidores sobre todo en los países
anglosajones. Su pensamiento, reflejado en obras
como Curso de filosofía
positiva (1830-42) o Sistema de
política positivista (1851-54), ha ejercido
influencia sobre las más diversas ramas del conocimiento
(filosofía, medicina, historia, sociología…)
y sobre corrientes políticas diversas (incluyendo el
pensamiento reaccionario de Maurras).

Comte siendo estudiante, tuvo la idea de
que la filosofía podría basarse en fundamentos
científicos, y que esos métodos científicos
aplicados a los problemas sociales, darían resultados,
como los de la física, química y las
matemáticas, con esto se pondría fin a las
diferencias de opinión que son el origen de conflictos
sociales y de inestabilidad política.

Su pensamiento social fue la importancia
que tenía en su opinión evitar el anarquismo
político y social, que se apodero de Francia en la
Revolución de 1789.En opinión de Comte, el trabajo
de filosofo positivo en materias sociales y humanas es descubrir
leyes que han regido y seguirán rigiendo la
evolución histórica de la civilización.
Él no considera que hubiera una investigación de la
historia económica o de la historia política. Con
esta reducción se convenció de que había
cumplido las exigencias básicas de la filosofía
positiva descubriendo lo que él llama, – la ley de las
tres etapas-, y su corolario, y la jerarquía de la
ciencia.

Del estudio del desarrollo de la
inteligencia humana se descubre una ley fundamental, y que tiene
fundamentos sólidos de prueba, en los hechos, y en las
experiencias históricas

LA LEY DE LAS TRES
ETAPAS

• El estado teológico: la mente
  humana busca la naturaleza esencial de los seres, causas
  primeras y finales de todos los efectos en suma, el
  conocimiento absoluto, todos los fenómenos se deben a
  la acción de seres sobrenaturales.

• El estado metafísico: es una
  modificación del primero, actúan fuerzas
  abstractas, verdaderas entidades intrínsecas a todos
  los seres y capaces de producir todos los fenómenos.
  En esta etapa se refiere cada uno de ellos a su entidad
  correspondiente

• El estado final: es el positivo, la
  inteligencia abandona la búsqueda de nociones
  absolutas, del origen y del destino del universo y de las
  causas de los fenómenos, se aplica al estudio de sus
  leyes: sus relaciones variables de sucesión y
  semejanza. El razonamiento y la observación
  combinados, son los medios para alcanzar este
  conocimiento.

Comte es considerado un sociólogo
que practica, – la gran sociología- a lo cual los
sociólogos modernos, de Estados Unidos consideran una
forma muy especulativa para merecer el nombre de
sociología. Hay algunos elementos de su pensamiento que
dan bases para considerarlo por lo menos, un
protosociólogo. A diferencia de los economistas, Comte no
aborda el estudio de los fenómenos sociales mirando la
conducta del hombre como tal. Si no que insiste en considerarlo,
intrínsecamente social por naturaleza. Para él la
sociología es el estudio de todo lo social, que no se
puede reducir a sus miembros individuales. De ese modo el
individuo, al ser moldeado por su cultura, no es una entidad
independiente, y tratarlo como tal es enredarse en el tipo de
abstracción característico de la etapa
–metafísica del desarrollo intelectual-

TEORIA POLITICA DE
COMTE

Rechazo el liberalismo pluralista que
estaba en auge en Inglaterra. Su opinión es que esto
serviría para que la sociedad se viera atrapada en
repetidas convulsiones. Él nombraba a ese tipo de
individualismo- enfermedad del mundo occidental-.

A Comte lo sedujo, después de la
batalla de Waterloo, durante un breve periodo, la doctrina del
liberalismo económico y la idea de una economía
basada sobre las empresas competitivas y organizadas a
través de los mercados. Teniendo en cuenta su
teoría política general, es de pensar que tenia una
dirección centralizada, como todas las demás cosas.
En contraste con Marx, no le pareció significativa la
propiedad de la industria, dado que en la nueva sociedad sus
propietarios prescindirán del egoísmo individual,
como el resto de los miembros de estamentos superiores de
jerarquía, y dirigirán su propiedad animados por un
espíritu de administración social.

En la visión de Comte, del orden
social positivista, los gobernantes no serian, –filósofos–
en el sentido de Platón. Procederían de los
estratos más altos de la sociedad, los científicos,
los doctores de una nueva ciencia de la sociología que
dominarían todas las demás disciplinas de la
jerarquía de las ciencias. Tenía que ser un
gobierno de especialistas, una tecnocracia.

Él puso grandes esperanzas en el
papel del proletariado en el trabajo de llevar a la cima a la
sociedad positiva, una vez en la cima, los científicos y
los tecnólogos de la nueva sociedad crearían, una
nueva generación de hombres que necesitarían escaso
alimento, se reproducirían sin relaciones sexuales y
estarían mejor adaptados para ser miembros de la sociedad
positiva. Para Comte la creación de una nueva Iglesia que
adoctrinara adecuadamente a las capas inferiores de la sociedad
en lo que él llamaba- la religión de la humanidad-
. Los sacerdotes debían ser sociólogos
positivistas, libres de cualquier ilusión relacionada con
las pretensiones trascendentes de la doctrina religiosa, capaces
de valorar el poder de la propaganda y de ser hábiles al
utilizarlas. En realidad Comte las ideas enunciadas, la toma de
la obra –Republica de Platón-, que ha sido un
elemento destacado de la filosofía política
occidental desde sus inicios en la antigua Grecia.

LA INFLUENCIA DEL
POSITIVISMO

Los historiadores de la ciencia social,
estén en contra o a favor, del positivismo francés
consideran que ha tenido una influencia decisiva en el
pensamiento social moderno, y es indispensable analizarlo, si se
quieren trazar las líneas generales de la historia y la
filosofía de la ciencia social. En la influencia del
primer positivismo francés establecemos una diferencia
entre su influencia en la filosofía social y
política y su influencia en el contenido sustantivo de la
ciencia social académica o profesional.

Donde el positivismo tuvo su mayor
influencia, no fue en Francia su lugar de origen, si no en
Inglaterra. Muchas personalidades de la vida intelectual inglesas
fueron atraídas, por las ideas de Saint-Simón y
Comte.

Comte desilusionado, por el poco eco que
tuvieron sus ideas en su país natal (Francia), estaba
encantado con su éxito en Inglaterra. Soñaban que
se iniciaría allí el nuevo orden positivista y dio
consejo y asesoramiento a sus discípulos ingleses. La
esperanza de Comte de que se inaugurara una nueva era
política a través de la unión del
proletariado y los filósofos positivistas no se
cumplió.

Para fundamentar la tesis del que el
positivismo francés, ejerció una gran influencia en
la filosofía política y social moderna, tenemos que
buscarlo en – Karl Marx y Friedrich Engels-, y en el
desarrollo que ellos hicieron de lo que se llama hoy
–Marxismo-Leninismo-.

La influencia del positivismo
francés en el desarrollo de las ciencias sociales,
respecto a la sociología, hay que considerarlas sobre
cuándo puede decirse que nació, y sociólogos
modernos consideran a Comte que solo él le dio el nombre a
la disciplina, no la fundo, así mismo se le dio menos
crédito a las ideas de Saint- Simón.

En Francia se considera a Émile
Durkheim (1858-1917) la figura clave en el desarrollo de la
sociología, esto es compartido por algunos
sociólogos ingleses y estadounidenses. Durkheim fue el
primer sociólogo académico francés, dio
clases primero en la universidad de Burdeos, y también en
la Sorbona de Paris. Fundó y dirigió L`Annee
Sociologique, revista que tuvo un papel de mucha importancia en
el desarrollo de la sociología europea.

Durkheim adopto el organicismo de
Saint-Simón y de Comte. Pero Durkheim no hizo uso de la
teoría de la historia de Comte, de la ley de las tres
etapas, ni de la jerarquía de las ciencias. La influencia
del positivismo francés en la sociología inglesa y
estadounidense ha sido menor que en Francia. La sociología
como disciplina académica independiente se desarrolla en
Inglaterra a mediados del siglo XX, debido a la dudosa
reputación de los positivistas ingleses. En Estados
Unidos, donde se inicio la investigación
sociológica cuantitativa, la influencia del positivismo
francés ha sido escasa.

Saint-Simón y Comte escribieron
antes que se desarrollaran la diversas ciencias sociales, pero
había una que era reconocida como una disciplina
establecida: le economía, o la – economía
política-.La influencia sibre los historiadores
económicos, y sobre institucionalistas o economistas
sociales, la influencia del positivismo en la ciencia
economía fue escasa. Saint-Simón y Comte no se
interesaron demasiado en el tema económico, pero es
indudable que ni los sociólogos modernos sienten demasiado
respeto por las disciplinas de los economistas ni estos por la de
los sociólogos.

EL POSITIVISMO FRANCES Y
LA FILOSOFIA DE LA CIENCIA

A pesar de su respeto por la ciencia y, el
estudio de los fenómenos sociales, debe ser
científico. Ni Saint-Simón ni Comte analizaron
ningún aspecto de la epistemología más que
superficialmente, y no se puede sintetizar una filosofía
de la ciencia, a partir de sus escritos. Los intérpretes
modernos del positivismo francés muestran a veces,
seguridad al describir y valorar su filosofía de la
ciencia, pero lo hacen ocupándose de ciertos aspectos de
la obra de Saint-Simón y de Comte, y dejan de lado a otros
autores se esfuerzan en encajar a la fuerza la
interpretación histórica de ellos. Unas
interpretaciones aceptan literalmente la posición de,
Saint-Simón y de Comte de que la metodología de la
investigación considera la realidad objetivamente,
independiente de las concepciones previas, e interpretan al
positivismo francés como una continuación del
empirismo del siglo XVIII.

Cualquier semejanza entre ellos se reduce a
las formas retoricas de Saint-Simón y de Comte, y no es
visible en su propia practica metodológica. El hecho de
que no sugieran sus propios preceptos epistemológicos, no
descalifica a Saint-Simón y a Comte como filósofos
de la ciencia, pero impide recurrir a sus obras para ampliar y
aclarar sus posiciones epistemológicas.

En ausencia de un análisis directo
de la epistemología de la ciencia, en los escritos de
Saint-Simón y de Comte obstaculiza la
identificación de su filosofía de la ciencia como
una norma prescriptiva. De todos modos tiene significación
histórica, Saint-Simón y Comte lo mismo que otros
autores de su época, y otros posteriores, no consideraban
necesario principios para la investigación
histórica, consideraban que las palabras- ciencia- y
– científico- eran, designaciones completas y
perfectas de los principios, y no necesitaban mas
ampliación. La significación histórica del
positivismo francés contribuyo a utilizar las palabras,
-ciencia- y –científico-, como etiquetas para la
propia doctrina independientemente de su contenido. Hoy
términos como socialismo científico, ciencia
cristiana, creacionismo científico, cientología,
ciencia de la astrología, ciencia espiritual, todos y cada
uno de los sectores del cuadrante intelectual moderno pueden
calificarse de – ciencia-.

Como se ha visto la influencia que
ejerció sobre el pensamiento occidental el progreso de las
ciencias físicas. Hizo posible que se pudiera separar la
investigación social de la teología y la
ética, y que se liberara del control de la autoridad
política y religiosa establecida, también
proporciono metodologías. Los primeros científicos
sociales que intentaron seguir, los pasos epistemológicos
de la física y de la astronomía clásica es
una lista de nombres muy importantes, y un poco más
reducido el número de los que se calificaron, como los
galileos o los newton de la ciencia social. En este sentido,
Saint-Simón y Comte, continuaron una tradición
asentada, pero su invocación a la –ciencia- muestra
que no está claro que se quiere decir al afirmar, que la
investigación social debería seguir los postulados
de la ciencia física. Es útil anticipar algunas
cuestiones epistemológicas, que no podemos valorar
plenamente hasta haber avanzado en la investigación de la
historia de la ciencia social. Decir que el estudio de los
fenómenos sociales, tiene que seguir la dirección
marcada por las ciencias físicas puede encerrar una serie
de planteamientos distintos, que son los siguientes:

• I) La visión más
  simple es que las ciencias sociales deberían imitar la
  metodología de las ciencias naturales en forma
  acrítica. Cuando un científico social pide
  credenciales científicas para su obra porque en
  física, o en biología, u otra rama de la
  ciencia natural, utiliza procedimientos análogos,
  está utilizando la ciencia natural como norma
  básica de referencia terminológica. Esta
  posición no es defendible, puesto que significa que
  las credenciales de la ciencia social se derivan de la
  práctica de la ciencia natural sin referencia a sus
  credenciales. Esto es recurrir al prestigio de la ciencia
  natural, no a sus bases epistemológicas. Un
  científico social que no se mas que moderadamente
  inteligente no tendrá dificultad, para encontrar
  trabajos de investigación en alguna parte de las
  ciencias naturales metodológicamente similares a los
  suyos.

• II) Una idea relacionada es que
  las ciencias naturales son cuantitativas y la
  investigación social es científica en la medida
  en que es también cuantitativa. Los datos
  cuantitativos, aunque hayan sido obtenidos honradamente,
  pueden ser insignificantes o intrascendentes. Una vaga
  proposición cualitativa puede ser empíricamente
  más útil que una numérica
  precisa.

• III) En años recientes los
  científicos sociales, guiados por la economía
  tienen mucho entusiasmo por las posibilidades que tienen la
  construcción de modelos matemáticos y a veces
  se dice que se puede identificar una proposición
  científica, es que pueda expresarse en lenguaje
  matemático. Esto descartaría gran parte del
  trabajo de los científicos naturales, además
  ese cuerpo no seria empírico o incluso significativo,
  dado que se pueden decir disparates en cualquier lenguaje,
  incluido el matemático

• IV) Una opinión más
  extendida entre los filósofos profesionales de la
  ciencia que cualquiera de las anteriores es la de que hay
  principios generales de epistemología validos que son
  aplicables a todos los campos de la investigación
  científica. Hay principios epistemológicos
  generales tanto al mundo natural, como al mundo de la
  conducta humana y de los fenómenos
  sociales.

• V) Otro enfoque de la ciencia
  social es que esta solo puede alcanzar autentico estado
  científico basándose en los descubrimientos de
  la biología. La conducta humana y, en consecuencia,
  los fenómenos sociales están regidos por la
  constitución biológica del hombre, de acuerdo a
  esta hipótesis las ciencias sociales deben edificar
  sus modelos sobre las bases aportadas por la
  biología.

• VI) Por último, las
  diversas proposiciones que incluye la tesis de que la ciencia
  social debería seguir la dirección de la
  ciencia natural hemos de mencionar la idea global de que los
  fenómenos sociales están regidos por leyes
  generales y que la tarea del científico social es
  descubrirlas

Repasando estas seis proposiciones, resulta
evidente que la invocación a la –ciencia- de los
positivistas franceses se basaba principalmente en el punto (6 y
secundariamente en el (4 y (5. No hay base para atribuirle al
punto (1,(2y(3 de manera significativa.

CONCLUSION

Finalmente, creemos que el Positivismo
francés consiste en la base que señala la realidad
y la tendencia constructiva para el aspecto teórico de la
doctrina, el positivismo es el culto de la humanidad como ser
total y simple o singular, las cuales tiene un objeto o
componente principal, que es la filosofía y el gobierno de
una sociedad.

El espíritu positivo tiene que
fundar un orden social. La constitución de un saber
positivo es la condición de que haya autoridad social
suficiente, y esto refuerza el carácter histórico
del positivismo. Este es, en definitiva, el aspecto más
verdadero e interesante del positivismo, el que hace que sea
realmente, a despecho de todas las apariencias y aun de todos los
positivistas, filosofía.

Es real, es definitivo. En él la
imaginación queda subordinada a la observación. La
mente humana se atiene a las cosas. El positivismo busca
sólo hechos y sus leyes. No causas ni principios de las
esencias o sustancias. Todo esto es inaccesible. El positivismo
se atiene a lo positivo, a lo que está puesto o dado: es
la filosofía del dato. La mente, en un largo retroceso, se
detiene al fin ante las cosas. Renuncia a lo que es vano intentar
conocer, y busca sólo leyes de los fenómenos. En lo
cual se lo puede describir en las ideas y obras escritas por
Saint-Simón y Comte.

BIBLIOGRAFÍA

• Gordon, Scott, Historia y
  filosofía de las ciencias sociales, Barcelona, Ariel,
  1995 (Caps 7- 12)

• http://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/comte.htm

• http://es.wikipedia.org/wiki/Henri_de_Saint-Simon

• http://filosofia.idoneos.com/index.php/Positivismo

Autor:

Wexler Juliano

Monografía Filosofía
Social

Carrera: Sociología