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Capitulo 2. Decenio 1910 / 1920
El decenio 1910 marca la llegada lenta
de inmigrantes mayormente carenciados, para quienes se
crean
a.- Sociedades de ayuda material y
espiritual, conocidas como Ezrah, Ozer Dalim, Jevrá
Kedushá, Hessed shel Emet, Bikur Jolim, Sociedad de Damas
de Beneficiencia (Yidishe
Froien Shutz Farain), Sociedad
de Ayuda al Inmigrante (Inmigrant Shutz
Farain)
b.- Sinagogas y servicios rituales
(proveer carnes kosher para religiosos), escuelas para
niños (laicas y religiosas), sociedades sionistas y
progresista-comunistas , socorro para hermanos castigados por la
Guerra 1914 y los pogroms (devastaciones),
cementerio
c.- Se funda en Paysandú la
colonia agrícola judia 19 de Abril
d) Surge azote (y se combate) del
proxenetismo judio, importado desde Buenos Aires por la banda de
Zvi Migdal. (que versará en Capitulo
aparte)
Uno
En Setiembre 21, 1909 el grupo
fundacional crea formalmente la Sociedad Filantrópica
Ezrah. En 1911 obtienen status legal. Funcionaba en Vazquez
N° 197, domicilio de Israel Grinshpan. Sus objetivos fueron:
ayudar moral y materialmente a judios carenciados; procurarles
trabajo; brindar cultura y enfatizar la ayuda a los nuevos
inmigrantes. 1
("en este suburbio mestizo y
paupérrimo de criollos y gringos, inmigrantes nuevos se
hacinaban en los más de 3.000 conventillos que
tenía Buenos Aires antes de 1890" (igual en
Montevideo) "El Pais Cultural, N° 1136)
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1 El precepto
Tzedaká (Caridad) es un derivado de
tzadik (justo, virtuoso). Según la
tradición judia, en cada generación viven
por lo menos Treinta y Seis Tzadikim, ( L´ V ) por cuyo
privilegio perdura el Mundo. Cumplir con el precepto de
Tzedaká equivale a ayudar material y
espiritualmente al prójimo especialmente
carenciado. Nunca faltarán pobres en la Tierra,
por lo cual te ordeno que le abras firmemente tu mano a tu
hermano y a todo menesteroso que viva en tu tierra.
Deut. XV: 11)
Como ejemplo de atención al
prójimo: Las sumas que la Congregación Aszk.
destinó para atender a indigentes en el decenio 1930
fueron: Año 1937/ 39: Valor de cuota de afiliación,
$0.60 mensuales. Ingresos en 1937/ 39, por cuotas sociales y
tasas por sepulturas y lápidas, $ 40.233. Egresos por
varias ayudas fijas (118 becas escolares, mikve
(baño ritual) asistencia social y servicios
fúnebres varios, $ 19.381. (El 50% de los ingresos se
destinaban obras sociales) (14) No se encontró
información anterior. Las restantes Congregaciones asumian
similares compromisos. (En 1931 de platea para un concierto
sinfónico en el Estudio Auditorio valía $0.50.
(SODRE 1931. Imp Peña Hnos) 2
……………………………………………………………………………………………………………………………………..
2 Los datos conocidos dicen que
Ezrah se fundó en Set. 1909 (8) en un salon de
actos, con asistencia de 25 personas. Es impensable que este
grupo no atendiera al inmigrante indigente a su arribo,
haciéndolo sólo a partir de una asamblea
fundacional. Igual razonamiento debe aplicarse respecto a la
atención ritual a fallecidos (Jevrá Kedusha,
Hessed shel Emet) En consecuencia, debe considerarse la
fundación de organizaciones, no sólo a partir de la
obtención de su status legal.(La Escuela hebrea Dr.
Herzl, fund. en 1924 "no existió" (!) hasta 1945,
fecha de aprobación de sus Estatutos)
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(En Abril 1926 informarían que la
colecta de Ezrah pro Maot Jitim
(contribución especial para la Pascua hebrea) obtuvo $
81.50, amén de una donación de 50 kilos de carne
donados por el abastecedor Abraham Zamansky. )
(15)
Ezrah , desde su
fundación en 1909, celebraba las Altas Fiestas
(Año Nuevo y Yom Kipur) en salones alquilados ,hasta que
se crearon años después sinagogas barriales. En
Agosto1926 las organizan en el Instituto "Verdi" (Soriano 914),
colocando invitaciones Moishe Milies (Sarandí 1418 ?) y en
Soriano 1032, Jusid y Puyesky .(15)
La obra de la Sociedad Israelita de
Damas de Beneficiencia (fund. 1915) duplicaba esfuerzos en
el área filantrópica, con Ezrah
razón por la cual ésta cesa en 1929. (22) Jun
30, 1929- (17)
Activaban en Ezrah Moishe
(Mauricio) Milies (Pte), Benjamin Jusid (Vice-Pte), S. Filevich
(Srio) e I. Silberman (Tes) y otros. La fundaron Yosef Bauman*,
Adolfo Bressler*, Moisés Blugerman, León Fridman,
Benito Fridman, Nathan Goldberg*, Israel Grinshpan*, Samuel
Gurovich*, Abr. Jaitov*, Israel Jaitov, Jaime Kleiman, Manuel
Kojanovich, Constantin Majlin*, Bdo. Manevich*, Gregorio
Manevich*, Isaac Muzikant, Nahum Rosenblat*, David Schapira * y
Zeidl Tsedelman, con el fin de crear una entidad que ayude a los
nuevos inmigrantes judios carenciados. 3
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3 Los señalados con *
integraron en 1909/ 12 la primera Comisión Directiva
presidida por
Nathan Goldberg. Se agregaron a la
misma, Luis Bronstein, Enrique Goldin, Moishe Veiroj, Jaim Volaj,
Mauricio Tavrisky. "Se reunían en la vivienda de
Grinshpan, el foco comunitario de la época, donde
también se congregaba un minián (grupo
ritual) para honrar sábados, festividades… era la sede
cultural del Montevideo judío." (1908
?)
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Entretanto jóvenes que militaron
en el sionismo en Polonia, Lituania, Rusia, despliegan sus ideas
y es así que en 1911 ?…
(Para una completa
información sobre sionismo del Uruguay ir a
Monografias. com "El Movimiento Sionista en el
Uruguay"
Dos
Por los años 1914/ 15, la
colectividad judeo-uruguaya estaba aún en pañales.
Sobrevivían una o dos (?) escuelas con pocos alumnos y
algún minián (quorum para orar
colectivamente) No había aún cementerio judio;
los nuevos inmigrantes recién llegados luchaban por
subsistir. La colectividad se angustió al estallar la
Guerra de 1914/ 18 por las terribles consecuencias que
padecían sus hermanos en Europa, con su secuela de
pogroms, (devastaciones) expulsiones, confiscaciones.
4
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4 " En 1915 residian en Montevideo de 30
a 35 familias judias… la colectividad judia (en Montevideo)
aumenta sus integrantes, y …ya hay más de 100 familias,
con gran proporción de solteros, venidos de Argentina y
Brasil. A fines de 1917 se creó el Centro Cultural
(Kultur- Tsenter) y se compraron algunos cientos de libros. Se
desarrollan actividades, celebraciones del 1º de Mayo,
representaciones teatrales, noches literarias, pic-nics. Se crea
un sub-comité para damnificados por la guerra 1914/18 y se
organiza un acto de protesta contra los pogroms antijudíos
en Polonia y Ucrania. Se realizaron colectas y se enviaron fondos
a la central de Buenos Aires. (En razón del monto
recolectado, el número de familias judias de Montevideo
superaba largamente el centenar, sin contar los
solteros)
" En 1918 se preparó un acto
unido (varias agrupaciones) en protesta contra los pogroms en
Polonia y Ucrania. El sector de izquierda-radical (sionistas
marxistas) como lo era el Kultur Tsenter invitó a las
organizaciones burguesas ("birguerleje") como la
Jevrá Kedushá, la Liga Dr. Tchelnov y la Sociedad
de Damas de Ayuda (Froien Shutz Farain). El acto se
desarrolló en el Instituto Verdi, dirigiendo mensajes los
representantes de los Partidos Blanco y Colorado y por el
Socialismo, el Dr. Emilio Frugoni. Asistieron más de 800
personas (judios y gentiles) y se envió un telegrama al
Partido Laborista inglés." (10) N° 3, Set
1953
Cuando se produjo el Armisticio (1918),
los judios obreros y pequeños burgueses manifestaron
jubilosamente, organizados por el Centro sionista
Poalei-Sión,(trabajadores de Sion) bajo la
bandera del Partido Socialista uruguayo…el momento más
feliz para los judeo-uruguayos fué la noticia de la
Declaración Balfour. Algunos se enrolaron en la
Legión Judia." (10) Nº 3, Sh.
Boimwaser
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Tres
En 1914 se funda Shalom el
Templo sefaradita, en una habitación de Alzaibar 1233
arrendada por Acher Soriano (llegado en 1910) donde junto con la
Talmud Torá (escuela religiosa) funcionará
durante 15 años. (El Dr. Victor Soriano, que inmigra
con su padre Acher en 1910, estima que el Templo se creó
por 1914.) (3) pág. 9)
También (?) en 1914 Acher Soriano
co- funda una Talmud Torá en el Templo
Shalom en igual dirección. Soriano era sastre de
oficio y fungía de maestro. (7)- (3) pág.
9. / (5) 1920
Al igual que la de Smejof,
1915) esta Talmud Torá padecería
interrupciones por falta esporádica de alumnos y/o maestro
y/ o recursos, hasta que se formaliza en 1926 con la Talmud
Torá "Eliezer ben Yehuda".
Isaac Baruj ,que en 1907 se
radicó en Montevideo, integró el grupo fundador del
templo sefaradita, siendo su Tesorero hasta 1913 (?), en cuya
época se compró el primer Sefer
Torá (Rollo del Pentateuco) (9) pág. 20)
Autobiografia
os fundadores del Templo "Shalom" fueron
Chiribí Barquí, Isaac Baruj, Jacobo Benaderet,
Isaac Campeas, Elías Cohen, Alejandro Junio, Jasdai Junio,
José Nashajon, Acher Soriano, Nessim
Telias.
En 1920 figura "Aser Soriano. Sastre.
Reconquista 327. Inquilinato". (5) . "En la planta alta de
Reconquista 327, " dos habitaciones servían para vivienda
de Soriano y la Sinagoga/ Talmud Torá." (12)
Pág. 16. Biriotti 5
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5 " El desarrollo de la
educación y escolaridad en la Edad Media, inicia un
período estrechamente ligado a la actividad de las
instituciones religiosas. Por ello, los judios no podían
ingresar en las escuelas polacas, creadas con intervención
del clero. Los judios fundaron su propio sistema escolar. Desde
el punto de vista de la educación, la comunidad judia
superaba a la cristiana: las prácticas religiosas judias
implicaban la alfabetización; por ello todos los hombres y
muchas mujeres sabían leer y escribir. Su sistema
educativo era de carácter estrictamente religioso. Cada
comunidad tenía su jeder, un tipo de escuela para
niños de entre 4 y 13 años. Los más capaces
continuaban su formación bajo la tutela de excelentes
rabinos en las yeshivot (academias talmúdicas) existentes
en las comunidades más importantes. Alli se estudiaba la
Torá (Pentateuco de Moisés), el Talmud , etc. Se
evitaba la educación secular. Existe la convicción
de que no había sabios excepcionales en Polonia antes del
Siglo XV, hasta el año 1490…" (26)
"Nadie es pobre, excepto aquél
que carece de conocimientos. Una persona que tiene "conocimiento
tiene todo. Una persona que no lo tiene ¿qué es?.
Una vez que una persona "tiene instrucción ¿de
qué carece ? Y si una persona no adquiere conocimientos
¿qué ""posee ?" Nedarim 41a Talmud
Bavli
Desde la antigüedad, la
educación fué entendida como el valor central de la
vida judia. Era el faro esencial para alcanzar una vida
santificada y cumplir los mandatos bíblicos. La
enseñanza de la palabra divina no se limitaba a una
élite formada por reyes y guerreros, sino que era una
obligación para todo el Pueblo. En un principio se educaba
exclusivamente utilizando la autoridad paterna. Con los
años, el proceso educativo se transformó. Las
escuelas rabínicas (yeshivot) formaban maestros con
autoridad absoluta sobre los alumnos, por encima de la
relación padre/ hijo. Eran ellos y no los príncipes
o guerreros quienes ejercían la autoridad sobre la
organización y el funcionamiento de la vida comunitaria.
La primera etapa de la educación aszkenazi en la
judería de Europa del Este Siglo XIII) se desarrollaba en
un jéder (habitación) ocasionalmente en la sinagoga
y casi siempre en la casa del maestro, que generalmente era
pobre. (En base a Jinuj. "Educación
Judia")
El proceso Sinagoga/ Talmud
Torá fué una constante en el espíritu
ortodoxo; se afincaban en la vecindad judios observantes,
formaban un minián (quurum para rezar) y preocupados por
la educación en los valores judios, prontamente creaban un
centro de enseñanza. Igual proceso se verá
más adelante al crearse centros obreros de izquierda
radical ("Moris Wintchevsky" , "Avangard") quienes
buscarían que sus hijos recibieran una educación
acorde con las ideas seculares de sus padres.
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Al llegar en 1926 Elías Seroussi
(Alejandría 1896- Tel Aviv 1983) habían dos
sinagogas; una en una pieza de Buenos Aires 282 y la otra, en lo
de Acher Soriano (el Shalom), de Reconquista 227. En
ésta asistían mezclados ancianos
judeo-árabes (mizrajim, de Oriente) y judeo- turcos.
6
……………………………………………………………………………………………………………………………………………
6 En Agosto 1930..(Seroussi)
contratamos al Rabino Jacques Mazaltov, como oficiante (para las
Altas Fiestas) y tuvimos que alquilar la finca de Colon 1381, que
llamamos "Beth Hagdolá",(La Casa Grande)
conservando la de Buenos Aires 329, comprada en 1938 donde ya
funcionaba la Talmud Torá "Eliezer ben Yehuda" (8)
…………………………………………………………………………………………………………………………………………….
En 1935 ante la necesidad de un Rabino-
Guia permanente, se contrata a Rav Isaac Algazi (Smirna, Abr 24,
1889 – Montevideo, Mar 3, 1950) (8) (9)
Cuatro
En 1914 se funda la Colonia "19 de
Abril " que se gestó a fines de 1891 cuando judios de
Ucrania y Besarabia buscaron refugio en Brasil (11)
arribando unas 500 familias a la Colonia "Quatro Irmäs" .
Resultándoles muy dificultosa la explotación de
estas tierras (10) se contactan con autoridades
uruguayas y logran que 38 familias sean trasladadas en tren desde
Rivera a Estación Porvenir., Paysandú. En
Abril 1914 ya estaban ocupando 105 chacras de 40 Hás. c/
u. (10) N° 2, Feb 1950
(La colonización comenzó
entre 1891/ 1940 primero, en "19 de Abril", siguiendo con
"Colonia Wilson" (1934/ 37) y "Tres Arboles" , 1938/
39).
Los colonos procuraron inmediatamente
crear lo que sería la primera sinagoga
aszkenazí (yidish parlante) del Uruguay, siendo
jazán (oficiante) de la misma Benzion Oxman. A tal fin se
ubicó en un galpón cedido por José
(Jatzkl) Wolman, donde funcionaba también la
escuela. (10 ) Feb 1950 . (12)
En 1916 comienza a dictar clases la
escuela en la Colonia, donde se enseñan materias
básicas y religión judia, siendo maestro David
Porto, quien al ausentarse en 1919, fué sustituído
por Alberto Oxman. Después enseñaron Jacobo
Zúdiker, Jacobo Bleier y Jorge Klastorny (?) (11)
(12) Inicialmente se optó por un improvisado lugar de
José Wolman, con apenas dos paredes y bancos como
único mobiliario. Más adelante se trasladaron a un
rancho de terrón y paja encalados, con puerta y dos
ventanas en un lugar cedido por Mauricio Kaplun.
"El local contaba con bancos largos de
madera y tres armarios de construcción casera, que se
destinó para útiles de la escuela, para los Rollos
de la Torá (Pentateuco) y una biblioteca".
(12) " Unos 40 niños aprenden materias básicas
y religión judia, bajo el joven maestro Porto. Ésta
fué quizas la primera escuela judia en Uruguay"
(12)
Las 38 familias que se radicaron
incluían ancianos y niños. (Como vimos, eran
ortodoxos practicantes que crearon una sinagoga; tenian una
colección de Tratados religiosos y Sefer
Torá traidos de Rusia; crearon escuela, etc). El
inexorable paso de los años deja vacíos y un
camposanto fué menester crear, a fin de sepultar a
difuntos según el rito mosaico.
( En 1917 se fundó el primer
cementerio judio en La Paz y las condiciones de traslado
imperantes en esa época eran muy precarias y costosas y el
trayecto Estación "Porvenir / La Paz era muy
distante)
" Fué integrada una
Comisión para la Biblioteca Sholem Aleijem con unos 100
libros en yidish y más adelante en la misma Colonia se
fundó una Escuela Publica, con la maestra Victoria
Ferrigno al frente. La sinagoga comenzó a funcionar con
precario amoblamiento en lo de Wolman y luego en un local cedido
por Kaplun. Aquí funcionaban la Escuela, Biblioteca, Salon
de Actos y la Sinagoga, que poseía libros de Leyes
mosaicas, con un Sefer Torá. Gabay y jazan (bedel y
oficiante) fué Bensión Oxman y el shamash
(encargado) Moisés Gutharz. Se cumplía
cabalmente con todos los ritos, tanto en sábados como en
los jaguim (celebraciones), con lugar separado para
mujeres. En la Pascua hebrea Pesaj se elaboraban matzot (pan
ácimo) y en su caso, al nacer un niño, se
traía un mohel (circuncidor) de Basavilbaso
(Entre Rios, Argentina). Colonos fallecidos recibieron sepultura
en la misma Colonia. Otros fueron inhumados en Paysandú."
(11)
(En 1949 Baruj Dorfman dirigió
una patética exhortación a la Sociedad Israelita de
Paysandú, " pidiendo que no se olviden de las tumbas
abandonadas en un rincón de la Colonia" (30) Pág
55)
Los colonos procuraron inmediatamente
crear lo que sería la primera sinagoga
aszkenazí (yidish parlante) del Uruguay, siendo
jazán (oficiante) de la misma Benzion Oxman. A
tal fin se ubicó en un galpón cedido por
José (Jatzkl) Wolman, donde funcionaba
también la escuela. (10 ) Feb 1950 .
(12)
" La Colonia también tenía
su cementerio propio. Se encontraba fuera de las chacras,
compartiéndolo con un sector cristiano. Cuando la Colonia
se despobló (1935) restos judios sepultados fueron
extraídos y trasladados a La Paz…entiendo que
todavía quedan algunos cuerpos enterrados allí.
" (10) – (11) – (12)
En 1926 los colonos de la " 19 de Abril
" solicitan al Banco Hipotecario mejores condiciones para poder
atender el pago de sus cuotas. Firmaron la carta Isaac
Klestornik, Lázaro Kaplun, Moisés Guliak, Baruj
Dorfman, Mendel Wolman, Bensión Oxman, José
Goldenberg, Salomón Hojman y Moisés Guthartz.
(15) May 14
La ignorancia del trabajo agrario y sus
adversidades (plagas, sequía, inundaciones, precios
ruinosos), mellaron el ánimo a los colonos. La cercana
ciudad de Paysandú, con la expectativa de mejor
educación para sus hijos, las oportunidades que ofrece la
ciudad, el fallecimiento de los primeros colonos y el paulatino
éxodo de los jóvenes, mermó su número
y por 1935/ 1936 los últimos abandonan la Colonia "19 de
Abril ". (11) (12)
Los últimos colonos remitieron
una carta a la Kehilá, (Congregación yidish
parlante) apelando a la solidaridad del Yishuv
(comunidad), ya que ante las exigencias del Banco, dado
el gran atraso en los pagos, los ponían ante el riesgo de
perder sus tierras, amén de no recuperar lo ya pagado.
Firmaban Mendel Vsivak, Baruj Dorfman, Bensión Oxman,
Leizer Kaplun, Shlomo Arjan, Aizig Klastornik, Isaac Goldstein,
Moisés Guliak. (16) Set 4,1934
Cinco
" Por 1915 los sionistas (yidish-
parlantes de Montevideo) procuran organizar una Talmud
Torá aszkenazita " El ortodoxo Itjzak Aizig Smejof
fué el promotor, igual que en todas las etapas hasta
llegar a ser la "Dr. Herzl". El intento es en Sta María
1833 y la dedicación del maestro debía ser
honoraria. Pero ingresan pocos niños y resultando
insostenible, aborta el proyecto. Fueron activistas David
Schapira, Natan Goldenberg y otros." (6) pág. 19
(sólo asistían los nietos de Smejof.) (La
creación de una Talmud Torá sólo es posible
a partir de un grupo de personas religiosas, deseosas de instruir
a sus hijos el judaismo… Por tanto, este grupo segurante
formaba un minián, para rezar colectivamente
)
Por 1923/ 24 se tendría noticia
de una escuela ("Sholem Aleijem" ) en igual dirección, con
León Halpern como maestro e Itzjak Aizig Smejof como
impulsor. Terminaría siendo la conocida escuela "Dr.
Herzl"en 1930.
Respecto de la primera sinagoga
yidish-parlante que se creó en Montevideo, se ha creado un
mito. La cronología de aquellas fundaciones es la
siguiente:
a.- A fines de 1925 la sinagoga
Shaarei Tsión se mudó de Porongos a
Guaviyú, con su Talmud Torá (escuela religiosa)
donde permaneció hasta 1934.
b.- Entre 1927 y 28, se aparta un grupo
de feligreses y funda el Poilishe-Shul (sinagoga polaca)
en Porongos 2405, donde celebran en Setiembre 1928, Yamim
Noraim (Altas Fiestas)
c.- En 1930 se aparta otro sector,
desconforme con el programa escolar de la Talmud Torá de
Guaviyú y crean otra, en Blandengues 1743 la que, con su
sinagoga, se conocería por Majzik ha- Daat
(asegurar la religión, la "Talmetoire" de
Defensa")
d. En 1934, otro
desprendimiento da lugar a la fundación del
Inca-Shil (Sinagoga Jevrat Mishnaiot ), que se instala
en una casa comprada al efecto, en Inca 2385/ 87. (Se ignora
donde se congreaban antes de acceder a Inca)
e.- En 1934 der shul fun Villa
Muñoz (la sinagoga) y la Talmud Torá
(desde 1931, Escuela
Dr. Herzl pasan a
Cuñapirú 1670.
° " En Julio 1914, arriba desde Bs.
Aires, Najman Itzjak Nemirovsky, shojet (matarife ) y
mohel (circuncidor) con siete hijos. Ocupa una vivienda
en Benito Chain Nº 1945 (ex Salamanca Nº 19) donde
funcionó un minián formado por alrededor de 18
feligreses. (19)
Más adelante se alquiló un
apartamento en la calle Santa María 1833 (ahora Rivadavia)
de tres piezas, donde, en la más amplia, se rezaba
diariamente… Al minián venían Israel Jamitovsky,
Baruj Kohn, Abraham Boksar, José Katz, Jaime Volaj, Herz
Scherschener, José Genis, José Liberman,
Simón Secorovich, Zevulún Stein, Noé
Zamisch. Luego se agregaron Osías Milies, Jacobo Kronfeld,
Marcos Malinov, Marcos Rosenkrantz, Itzjak Peterburg, Julio
Goldman y Moisés Kelijman. "(13) (Es extraño
que no figure Smejof
° " En 1915 al llegar a Montevideo,
no encontré vida religiosa, aunque ya estaba
Ezrah Con los Manevich, Israel Jamitovsky y otros
logramos reunir un minián. Cobrábamos $3.oo por mes
y alquimos una pieza; conseguimos sillas, una mesita, aportamos
plata y compramos un Sefer Torá por $ 57.oo. Realizamos
servicios sabáticos y nos reuníamos para un
yartzait (aniversario de defunción) . Luego se
agregaron Osías Milies, Krongold (Kronfeld ?) y el
veterano inmigrante David Shapiro.
Alquilamos una casa con cuatro (?)
piezas en la calle Sta María y compramos también
una Meguilá ( Tratado) para Purim
(recordación del exilio sirio). Creamos una biblioteca
para los jóvenes, que tras muchas vueltas, terminó
en manos de los comunistas judios."(Se refiere a la
Biblioteca Sholem Aleijem, (escritor en
yidish)
En 1917 creamos la Jevrá
Kedushá…(Hermanos piadosos; servicio fúnebre
). Su Secretaría funcionaba en la vivienda de Naum
Rosenblat y las reuniones las celebrábamos los domingos en
la calle Santa María." (14) pág. 27 Baruj
Kohn
° " Nosotros hacíamos un
minián en lo de Rosenkratz, en la calle esa,
Santa María (Rivadavia) y nos fuimos a otro minián,
que había en el centro…" ("Inmigrantes Judios al
Uruguay. Teresa Porzecanski. Pág) 63 En 1920 en
Guia del Siglo aparece por primera vez Santa
María 1833. apto…"Marcos
Rosenkrantz".
° En 1923 se radicó en
Montevideo y en su primer sábado rezó con el primer
y único minián en la calle Santa María…"
(9) pág. 43. Jacob (Eugenio) Bleier). (La sinagoga se
mudó a la calle Porongos en 1924/ 25)
En Diciembre 1924 se anuncia la apertura
de un Talmud Torá en Villa Muñoz, Santa
María 1833, lugar donde funcionará junto a la
sinagoga. "Será la 3ª (?) Talmud Torá
llamada Sholem Aleijem". Ésta fué creada y
mantenida por Itzjak Aizig Smejof, con el maestro León
Halpern y se procurará subvención de la Comunidad
". (15)
"El maestro León Halpern da
clases particulares a niños en Sta. María 1833.
Enseña yidish , Historia Judia, hebreo, escritura a
máquina y otras." (15) Dic 19,1924
(Aviso)
En Ene 1925 la sinagoga/ escuela de Sta.
María se muda y alquila una pieza en Porongos 2443
(15) 7
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7 "Sh. Boimwasser, autor de "Un haz
de recuerdos" junto con el entonces activista societario Isaac
Malinov se encontraron con el judio religioso Reb Aizig Smejof
(también fué fundador del Bco. Israelita), en la
existente Talmud Torá, donde fué maestro
León Halpern ..los alumnos eran los nietos de Smejof… y
de este encuentro surgió la idea de crear una escuela
popular (Folks- Shule), aún siendo Smejof un profundo
religioso y los otros laicos (veltleje). No hubo distinto enfoque
porque todos querian que los niños supieran yidish (leer y
escribir) y ésta fué la base del programa
escolar…así pues a principios de 1925 nació la
primera escuela popular judía a nombre de Shalom Aleijem
(Famoso cuentista folklórico en yidish, Salomon
Rabinovich, 1859- 1916) y se alquiló un local en
Guaviyú (?). Asistían unos 40 niños. La JCA
Jewsih Colonization Ass. propuso otorgar un subsidio, pero los
dirigentes radicales se opusieron, pues eran contrarios a la
colonización en Argentina, que patrocinaba la JCA. ..la
Caja de Ayuda Mutua (después Bco. Israelita) operó
durante un tiempo en la sinagoga (donde funcionaba la escuela).
(Era en la calle Porongos. N del A) (10) N° 3, Set
1953
"A bintl zijroines"(Un haz de
recuerdos; (Los zijroines (recuerdos) merecen interrogantes
por parte del Redactor de "IWO Bleter", pues partes del relato no
conciden con las noticias de prensa de la época.
"Radicales" eran la izquierda sionista, pro-colonización
en Eretz Israel)
………………………………………………………………………………………………………………………………………
A fines de 1925 (inicio de 1926 ?) se
trasladó a Guaviyú 2328. Desde 1927 ? la Sinagoga
se llamó Shaarei Sión. Debido a la
creación del Poilishe- Shil y de la Talmud
Torá Majzik ha- Daat la asistencia a la sinagoga
Shaarei Sión disminuyó.
En Setiembre 7, 1928 "se agradece a la
Sra. Bresler por su donación de $10.oo entregados a Itzjak
Aizig Smejof para fines
benéficos."(15)
Para los Yamim Noraim 1928 se
alquiló un cómodo salón en Gral Flores entre
Sta. María y San Eugenio, luego sustituido por otro, para
más de mil personas (sic) ubicado en Gral Flores
2222. (En Set. 1930 alquilaría en Garibaldi 1884) .
(Desde 1930 la escuela se llamaría "Dr.
Herzl")
La escuela/ sinagoga desarrolló
gran actividad pues era la que más alumnos congregaba en
Villa Muñoz. En Dic.1928 celebró un Sium ha- Sefer
Torá (finalización de escriturar un Pentateuco
en Rollo) (15) Dic 15, 1928 ; el mismo mes, los
alumnos rindieron exámenes de fin de cursos, dirigidos por
Smejof. Se lucieron Salomón Muchinik, S. Pancirer, Aaron
Krawiecz, Yosele Frujt, Meir Norman e Hirsch Briliovich. Las
niñas fueron Sara Roizner, Ita Dobzynski, Rosa Muchinik y
Toibe Brunstein. (15)
También su Sinagoga (de
Guaviyú y/o, Shaarei Tsión,
Portales de Sion) participó en 1930, en un
Comité pro Meot Jitim promovido por la Jevrá
Kedushá estando representados (por la de
Guaviyú") por Pinie Najmanzon y por el Poilishe
Shil (sinagoga polaca)por Jacobo Simner . Similar
situación se presentó en un remitido sobre carne
dudosamente kosher, donde por la de Guaviyú
firman Itzjak Aizig Smejof y Najmanzon y por el Poilishe
, Simner, Katzcovich y Buterman.
Seis
En 1915 un grupo de damas de la
colectividad aszkenazita , ante el desamparo de mujeres
inmigrantes judias recién llegadas, motivó la
creación de la Sociedad Israelita de Damas de
Beneficiencia (Yidishn Froien Shutz Farain). Se trataba de
auxiliar a mujeres que luchaban por sacar adelante una familia,
ya que o bien sus esposos no tenían trabajo o sus ingresos
no alcanzaban o éstos habían abandonando el hogar,
dejándolas en el desamparo."y así se puso en
marcha (en 1915) un socorro para mujeres judias y sus hijos. Esta
fue la semilla que originó el Froien Shutz Farain.
Enfocaron la atención hacia mujeres y familias carentes de
trabajo, viviendo precariamente y pendientes de alguna limosna
que llegaba o nó. No había institución
alguna que se preocupara en profundidad por estas
situaciones."
Por tanto, se hicieron cargo, ayudando
al pago de alquileres, aportando alimentos, vestimenta y velando
por su salud. Inclusive se habían propuesto crear una Casa
de Niños (o Guardería), pero no cristalizaron los
propósitos. Se habían reunido $1.800.oo que estaban
depositados en un Banco. (Suma muy considerable para la la
época, pues un socio de la Jevrá Kedushá
pagaba una mensualidad de $ 0.50 ).
En 1929 la tenaz obra del Froien Shutz
Farain se superponía con el accionar de "Ezrah",
razón por la cual ésta, por decisión de su
Asamblea del 30 de Junio de 1929 deciden cesar y le transfieren a
la Sociedad de Damas el patrimonio de Ezrah : la existencia en
Caja ($187.oo), amén de muebles y útiles.
(17)
La labor del Froien Farain puede
evaluarse a partir de las ayudas otorgadas en efectivo: durante
Junio 1931 entregaron $ 169.30; en Julio, $ 463.19; Agosto $
251.70; Setiembre, $ 207. 48, etc. (17)
En 1937 hace un llamado público
para obtener abrigos para niños y mujeres, ante el crudo
invierno que se padece, que se solicita entregar en Maldonado
1124.(18) Jul 29, 1937. 8
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8 Obtienen Personería
Jurídica (31) Set 26, 1937 La Sociedad
funcionó, en 1929, en Alzaibar 1313; 1933, Soriano
1044; 1934, Julio H. y Obes 1120; 1937, Maldonado 1224; 1941/
56?, Andes 1186; 1962, Florida 1418. Tuvo muchas activistas;
se recuerda a Jasie Bialous, Blausztein, Bressler, Beatriz
Cohen, Cecilia Flom, Fridman, Pola Glezer, Juana Golubof,
Luba Kuznitzky, Krupin, Liberman, Melman, Mermelstein,
Natanson, Novogrobelsky, Perlmuter, Rebeca Reznik, Ida
Rosenblit, Sonia Schwartz, Shejtel, Elena Shenkin, Musia
Stein, Perlina Veiroj, Vilensky, Yankelevich, Elena Wainrach,
Wiberman, F. Zilberman..
"La primera Directiva que se recuerda la
integraron Esther Silberman (Pta.) con Bosovich, Felicia Flom, S.
Fridman, Rosenblit, Perlmuter, Sonia Schwartz, Stern y Perlina
Veiroj" (16) May 18, 1933. Entrevista
En 1916 aportan $50.oo a la Jevrá
Kedushá, para costear el futuro cementerio en La Paz
(19) Nov 23, 1916
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En 1916 la colectividad tendría
formal conocimiento del proxenetismo judio y comenzaría a
padecer el azote de la banda de Zwi Migdal, que operaba en Buenos
Aires, cuyas andanzas se expondrán en
Separata.
Siete
En Julio 18, 1916 activistas procuran
crear una Jevrá Kedushá Aszkenazita para
correr con todo lo concerniente a funerales e inhumaciones,
según la Ley mosaica , incluyendo la consagración
de un cementerio.
En la Asamblea de Diciembre 13,1916,
aparte de los integrantes de la Comisión, asistieron Jaime
Beiguelman , Moishe Brisgal, León Boutrisan, José
Genis, Naum Goldenberg, Enrique Goldin, Julio Grinberg, Israel
Grinshpan, David Gutenmajer, Abr. Jaitov, Israel Jamitovsky,
Benjamin Jusid, Jacobo Kaminsky, José Katz, Naum Krasnian
sky, Adolfo Lindenbaum, Bernardo Litvan, Constantin Majlin, Julio
Meserman, León Rosengurt, Enrique Scher schener, Isaac
Shtamer, Gregorio Schwartz, Simon Secorovich, E. Vaksilbaum,
Jaime Volaj, Salvador Waksman, Mauricio Wolfson, más
cuatro otros de firmas ilegibles. (13)
El grupo promotor elige a Nahum
Rosenblat como Presidente y a Moishe Blugerman, como Secretario a
fin de que inicien gestiones pro- cementerio, para lo cual se
incorpora a Moishe Milies y Adolfo Bressler. Más adelante
encargan al abogado Dr. Domingo Arena para correr con los
trámites. (Los impulsores se contactaron con la
Intendencia de Canelones, para obtener el permiso, ante la
imposibilidad de consagrarlo en Montevideo).
En Dic. 1916 se convoca a Asamblea en el
Centro "Asturiano". En la misma se aprobó el Proyecto de
Estatutos y se designó una formal Comisión.
Fué presidida por Naum Rosenblat ; Vice, Gregorio
Manevich; Secret. y Pro, Moishe Blugerman y Moishe Milies.
Tesorero, Josef Bauman. Vocales, Bernardo Manevich, Abraham
Boksar, Baruj Kohn, Moishe Veiroj. Fiscales,David Schapira,Adolfo
Bresler y Mauricio Goldman. (4) (19) Acta N°
1
(La Personeria Jurídica de la
Jevrá Kedushá se logró en Enero 17, 1917,
tras aprobación de sus Estatutos.)
Se decide comprar un terreno para
cementerio y se logra entre los presentes suscribir $ 2. 800 oro.
Tras la compra, se encarga levantar un muro perimetral, con un
costo de $1. 200 oro. (4) – (13) – (19) Acta Nº
1
En Noviembre 15 de 1917, la Jevrá
Kedushá Aszkenazi compró a Rudecindo Morales un
solar de terreno en la ciudad de La Paz, Depto de Canelones, de
17. 378 mts. , por $ 1.000.oo oro. Representaron a la
Jevrá, en este acto, Nahum Rosenblat y Moisés
Blugerman, siendo la escritura autorizada por el Escribano Juan
José Belo.
Consagrado como cementerio el 28
Noviembre 1917, las primeras inhumaciones realizadas
correspondieron a Bernardo y Berta Bressler, el primero
extraído del Cementerio Británico sepultado en
Agosto 1909. (13) 9
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9 " La historia del cementerio (Beth
Elmin ) es la historia del Yishuv (colectividad). El primer
indicio de la existencia de una congregación judia (yishuv
) es…haber logrado la consagración de un cementerio."
(14) Moishe Brisgal
…y los judios (de Montevideo)
comenzaron a preocuparse en crear un Beth Elmin. En esa
época (1912 ?) era muy dificil decisión, porque no
estaban dadas las condiciones socio- comunitarias para llevarlas
a cabo, sin considerar aún las necesidades financieras que
conllevada. Y sin embargo merced a la energía de contadas
personas se logró comprar el Cementerio de La Paz con lo
cual se echaron los fundamentos del Yishuv pues no importa con
cuánto escepcismo se lo considere, donde no hay un Beth
Elmin, no hay colectividad judia. (14) pág. 15.
Brisgal
" …¿ Donde se sepultaban
los judios en aquella época?…El problema se
solucionó al posibilitarse su entierro en el Cementerio
Inglés, que se prolongó hasta 1915/ 16 cuando los
judios de Montevideo se estimaban en 600 almas. A partir de ese
año y en razón de la 1era. Guerra Mundial,
sólo admitieron a difuntos de origen inglés. Esta
imprevista y trágica decisión inglesa motivó
que Nahum Rosenblat convocara a su casa a Gregorio Manevich,
Moishe Bluguerman, Josef Bauman, David Shapiro y Adolfo Bresler,
ocasión en que se facultó a Rosenblat y a
Bluguerman para entrevistarse con el Embajador inglés, con
resultado negativo …de ahí en adelante, se aunaron los
esfuerzos en pro de un cementerio judio propio. " (4) Israel
Israelson, radicado en Uruguay desde 1924 (9)
(Es impensable que de haber
fallecido algún judío aún antes de la
fundación de las Jevrot Kedushá , sefaradi o
ashkenazi, no se dispensaran honras rituales a difuntos. Ya
estaba cohesionado el grupo creador de
Ezrah)
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La colectividad judeo-argentina y en
particular la de Buenos Aires, es anterior a la de Uruguay. Por
tanto no sólo era un ejemplo a seguir sino que allí
inicialmente se centralizaban las actividades para el Cono Sur de
Sud América (Rabinato, Sionismo, Fondos, Ctés de
Ayuda, etc ). En Febrero 1894 la Jevrá Kedushá
Aszkenazita de Buenos Aires se funda formalmente bajo el nombre
de "Sociedad de Entierros del Rito Hebreo de Buenos
Aires."
" Los primeros entierros judios en esa
ciudad se realizaban, desde 1870, en el cementerio de Disidentes
ingleses de Plaza 1º de Mayo, Barrio La Floresta, Buenos
Aires" ("Toldot", AGJA)
"… en esa época (por 1894) en
Buenos Aires se enterraba a los judios en la parte de disidentes
del cementerio de Chacarita (Bs. Aires), después devenido
en Cementerio Británico." (Pág. Web
eljai-bialikdevoto). En 1910 se compra un terreno en Liniers
para el primer cementerio judeo-aszkenazi de Buenos Aires. "
100 años…AMIA . "Toldot" AGJA N° 23 Set 2004. Bs
Aires. (Años antes ya había un cementerio en
las colonias judias de Santa Fé) 10
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