Uno.
Nacimiento
El Movimiento Mundial Mizraji
nació en Vilna (Lituania), en 1902, en la sede de la
Tzedaká Guedolá, con 40 delegados, y colocaron los
cimientos de un partido religioso en el marco del Sionismo que
por entonces, daba sus primeros pasos en la vida
judía.
Lo llamaron Mizraji (de Merkaz
Rujaní , Centro Espiritual). Lideraba el nuevo
Movimiento el ilustre rabino Ytzjak Yaakov Reines (c. Pinsk 1839-
1915), acompañado por Ytzjak Leib Fishman (Maimón
-Besarabia 1875- Israel 1962) y otros. En la concepción,
de Rav Reines, Mizraji debía proporcionar a los
judíos religiosos un instrumento para influir en el
Sionismo desde adentro, no individualmente sino como grupo fuerte
y unido. En 1918 la Central del Mizraji se trasladó de
Vilna a Jerusalem.
La primera generación puso el acento
en la visión sionista y procuró di-fundir en sus
filas el espíritu de la Torá. Su aporte a la
colonización fue al principio, poco significativo.
Pensaban, como su líder el Rav Abraham Ytzjak Kook (Gran
Rabino Aszk. de Palestina) que todo llegaría a su debi-do
tiempo.
La segunda generación puso manos a
la obra. Así nació, en 1922, la Unión de
Trabajadores Religioso- Sionistas Hapóel Hamizraji, su
rama obrera. Sus integrantes aspiraban a vivir del propio trabajo
manual, en el espíritu de la Torá y la
tradición. En 1927 fundaron el primer moshav
(cooperativa agrícola) Sdé Yaakov
(Campo de Yaakov), en el valle de Jezreel.
Construyeron luego decenas de
asentamientos: moshavot (colonias de propiedad privada),
moshavim (colonias cooperativas) y kibutzim
(colonias colectivas) y participaron en la fuerza de
autodefensa Haganá. Los kibutzim y moshavim se agruparon
en dos federaciones: Hakibutz Hadatí (colonias
religiosas) e Ijud Hamoshavim (Unión de
cooperativas agrícolas), respectivamente.
Hapóel Hamizraji formó, junto
con otras organizaciones religiosas pioneras, entre ellas
Bnéy Akiva, el Movimiento Mundial Torá
v´Avodá (Torá y Trabajo)
Los jalutzim religiosos (colonizadores
pioneros) llegaron de Polonia, Lituania y también de
Alemania (desde 1933). Además de fundar colonias
agrícolas, fueron jornaleros en naranja-les y en la
construcción de vikviendas y carreteras. "Hapóel
Hamizraji" creó una amplia red de cajas de crédito,
mutuales, cajas de vivienda, alojamientos para jóvenes
inmigrantes, ligas deportivas, etc. Los poblados de
"Hapóel Hamizraji" son hoy el sostén de la
Educa-ción Pública Religiosa (Jinuj
Mamlajtí- Datí).
En 1949 se reunió en Jerusalem la
Conferencia Inaugural de su Unión Mundial. Dentro del
país, exhibía grandes logros en el plano
comunitario, cultural, educativo y económico. Su red
escolar abarcaba jardines de infantes, establecimientos
primarios, secundarios y tercia-rios, la Universidad "Bar
Ilán" y el Instituto "Harav Kook". También
había fundado bancos y otras instituciones financieras,
agrupaciones juveniles, organizaciones femeninas y el diario
"Hatzofé" (El Vigía, 1937).
En 1956, "Hamizraji" y "Hapoél
Hamizraji" se fusionaron para constituir el Partido
Nacional-Religioso "Mafdal" ("Miflagá
Datit-Leumit"). No obstante, "Hapoél Hamizraji"
mantuvo su autonomía en el plano del trabajo, de la
colonización y su representación en el movimiento
obrero.
Dos.
Bney
Akiva
Dentro de marco "Mizraji" –
"Hapoél Hamizraji" integra el movimiento jalutziano
(colonizador pionero) en la Diáspora,
"Bnéi Akiva", con sus jóvenes educados para la
aliyá (inmigración a Israel), la
colonización, la labor pionera, la realización
personal sintetizada en el lema "Torá
v´Avodá" (Torá y Tabajo). En ese
espíritu fundaron sus kibutzim y moshavim.
La tercera generación de "Mizraji"
estableció una red de yeshivot (academias
talmúdicas): las "Yeshivot Bnéi Akiva",
destinadas a relacionar el saber tradicional con la
construcción de una vida nueva, en Éretz
Israel
De las "Yeshivot Benéi Akiva"
derivaron las llamadas "Yeshivot Hesder", que combinan el estudio
de la Torá con el entrenamiento militar. Es sabido que los
estudiantes de esos esta-blecimientos tuvieron un
desempeño notable en la Guerra de Iom Kipur (1973), al
igual que en posteriores enfrentamientos en defensa de
Israel.
El Rabino Itzjak Iaakov Reines fue quien
lideró en Vilna, la fundación de Movimiento
"Mizraji", y quien lo encabezó hasta el fin de su vida.
Nacido en Pinsk (Rusia Blanca) en 1839, se contó, en los
albores del Sionismo, entre los primeros rabinos que adhirieron
al movimiento precursor "Jibat Tzión" (Amor a
Sión), y luego al Sionismo Político.
(Moises Korin, "Mundo Israelita" Bs.
Aires Ago 2007)
Bney Akiva (Hijos de Akiva) es el
movimiento juvenil más importante del sionismo religioso
en el mundo, identificado con Hapo´el Hamizraji
(kibitzim y moshavim) y el Partido Nacional Religioso de
Israel.
Los ideales resumidos de Bney Akiva son
Torá y Avodá (Torá y Trabajo). Como
movimiento pionero, sostiene que el asentamiento y retorno a la
Tierra de Israel no es solamente un pre-cepto, sino un obje-tivo
principal del pueblo de Israel, con tanto derecho a una patria
como cualquier nación.
Bney Akiva surgió en Palestina a
finales de los años 1920, cuando Gran Bretaña
ejercía el Mandato. Mientras los obreros seculares ganaban
poder, el movimiento "Hapoel Hamizrají", (rama del
Mizraji) se enfocaba en organizar y unificar los pocos obreros
religiosos que es-taban económicamente sumergidos. Hapo'el
Hamizrají buscaba convertir estos obreros en una fuerza
con la que se pudiera identificar. El movimiento consolidó
y realizó los ideales sionistas-religiosos bajo la frase:
"El Pueblo de Israel, en la Tierra de Israel, según la
Torá de Israel".
Hapoel Hamizrají se encontró
con varias dificultades. Los comités obreros junto con la
Histadrut (Federación de Trabajadores, de tendencia
socialista) se opusieron al movimiento y negaron su
afiliación.
El Fondo Nacional Judío (K. K. L. ,
entonces secular) responsable del reparto de tierras,
asignó parcelas a todas los grupos colonizadores, menos a
Hapo'el Hamizrají.
Ideológicamente, se veía
apartado de toda otra tendencia ya que los judíos
ortodoxos, en su mayoría, reprobaban el movimiento
sionista, pues se aferraban a las promesas que hicieron los
judíos en el Talmud, (Tratado de Ketubot ); según
la cual los judíos no establecerían dominio sobre
la Tierra de Israel hasta la era mesiánica y sea
mere-cedor de ser redimido por sus propìos
méritos.
Las dificultades y obstáculos
económi-cos con que se topó Hapo'el
hamizrají, motivaron que en 1929 Yejiel Eliash, entonces
dirigente del "Brit Olamit shel Torá v´Avodá"
(Alianza Nacional de Torá v´ Avodá),
sugiriera a Hapo'el Hamizrají el establecimiento de un
movimiento juvenil religioso, con el propósito de
fortalecer el espíritu de la gente joven y organizar con
ellos un digno campo de labor social.
Instituo Yavn, calle
Cavia
Esta propuesta fue vista con entusiasmo y
oposición. Las razones del rechazo fueron:
por naturaleza, los movimientos juveniles
son rebeldes, y por ende no tienen lugar en la sociedad
religiosa; este tipo de movimiento juvenil puede interferir con
los estudios.
Yejiel Eliash no se rindió ante sus
opositores. Años después,
explicó:
"… En ese tiempo, había una
necesidad de rebelarse. La Histadrut regía con fuerza.
Cualquier miembro de Hapo'el Hamizrají que buscara trabajo
en la construcción, era rechazado. El sentimiento secular
era popular… Creímos que un movimiento juvenil
tendría que engendrar fe en su propia fuerza y en nuestro
poder para crear un judaísmo religioso con grandes
éxitos. Los oponentes, incluyendo líderes del
Hapoel Hamizrají, temían a la rebeldía
juvenil . A pesar de toda este escepticismo, se decidió
fun-dar el movimiento juvenil…"
Bney Akiva, Cavia
Al establecerse el movimiento en Palestina,
organizaciones de la juventud religiosa ya operaban en la
diáspora. Algunos de ellos adoptaron el nombre de Bney
Akiva (Hijos de Akiva, famoso rabino de la época de la
Mishná), mientras que otros usaron apelativos
diferentes, tales como Hashomer HaDatí (el
Guardián Religioso). Veinticinco años
después (1958), los grupos de la diáspora se
unieron al israelí, y se formó la Mazkirut Olamit
(Secretaría Mundial) de Bnei Akiva.
(Wikipedia)
Tres.
Mizraji y Bnei
Akiva en Montevideo
Un camino erizado de dificultades debieron
recorrer los tenaces impulsores del sionismo religioso en
Uruguay.. Los judios ortodoxos se opusieron al sionismo como
medio para la re-dención judia (esperaban al Mesias…) y
los seculares rechazaban de plano todo tinte religioso (estaba en
auge el sionismo socialista). Entre nuestros pioneros ocupa el
liderazgo Rav Mordejai Leszcz quien fortalecido en su conviccion
religioso- creadora, plantó los fundamentos de los centros
educativo- sionista- religiosos. Entre sus leales seguidores
(amén de Leszcz) se contaron Yejiel Buki, Abraham
Moshé Kliman, Pinjas Steinhaus, Tobías Fridman ,
Menajem Wszebor, Abraham H. Slomiuc, Pinjas Katzcovich, Serelski,
Zajdenstadt, Fogel.
La reunión constitutiva de Mizraji
se realizó en Junio 1, 1933, en la Sinagoga Polaca
(Porongos 2405 ?), con todas las dificultades que suponía
la inexistencia de movimiento sionista religioso alguno en Sud
América al cual recurrir para orientación.
Aún así, nuestros compañeros tuvieron activa
participación en el Keren Kayemet, propagando en todos los
medios la significación de este Fondo Nacional, cuyas
oficinas cobijamos en nuestro centro partidario.
No pocos obstáculos tuvimos que
enfrentar, frente a la apatía con que se nos consideraba,
incluso en la distribución de certificados de aliyá
por parte del Palestiner Amt, amén de la hostilidad de la
secta Agudá Israel, quienes no toleraban aportes para del
KKL en ocasión de las aliyot ha- Torá en las
sina-gogas o la mención de Dr. Herzl en sus
yortzait.
La mision que trajo al Uruguay Rav Zeev
Gold, fortaleció nuestra estructura, igual como
sucedió con la actuación el emisario Guedalia
Bublik..
Esc. Yavne y filial Bnei Akiva,
Andes
Los jòvenes del Bney Akiva son
nuestro orgullo. Son liderados por los ejemplares activistas
Shimshón Gottlieb y Kalman Steinhaus (llegado al
país en 1933 huyendo de Alemania), quienes propiciaron el
scou- tismo con el estudio de la Guemará, Tanaj, el idioma
hebreo y la puesta al día de los avances del sionismo
realizador en Palestina.
La fundación de Tzeirei Mizraji
significó el primer mojon juvenil en Sud America, pronto
adherido a la Union Mundial del Hejalutz v´ Hapoel
Mizrají, cambiando poco después el nombre de
Tzeirei, por Bney Akiva, especialmente motivados por nuestro
ideólogo, Reb Shmuel Jaim Landau
La expansión del nazismo en Europa,
propició el fortalecimiento de nuestro Movimiento con la
llegada del activistas religioso- sionistas de Alemania, Austria,
Checoeslovaquia.
(No se conoce domicilio institucional de
Mizraji en los primeros tiempos. Cabe suponer que se
reunían en sinagogas. Tras la creación de la
primera escuela (Jardin de Infantes, año 1943) en la calle
Julio Herrera y Obes 1170 (Sinagoga Bet Aaron), tuvo el partido
Mizraji su primer sede propia, al igual que Bney Akiva En 1946/
1947 se ubican en la calle Andes 1186, después en el
Nº 1180, donde adquieren la propiedad. (N del
A)
Basado en "El sionismo en el Uruguay,
1918/ 1945"págs. 62/ 65, Tobias Fridman, Kalman
Steinhaus
Autor:
Julio Moskovicz