La Experiencia, el Conocimiento y el Aprendizaje

Definición de
Experiencia

La experiencia es en parte derivada de la
observación y de la compañía de los que ya
han tomado conocimiento de ciertas cosas.

(Del latín experiri, "comprobar"), es
una forma de conocimiento o habilidad derivados de la
observación, de la participación y de la vivencia
de un evento o proveniente de las cosas que suceden en la vida,
es un conocimiento que se elabora colectivamente.

Descripción general: El concepto de experiencia,
en un sentido coloquial, generalmente se refiere al conocimiento
procedimental (cómo hacer algo), en lugar del conocimiento
factual (qué son las cosas). Los filósofos tratan
el conocimiento basado en la experiencia como "conocimiento
empírico" o "un conocimiento a posteriori".

Desde el punto de vista de la hermenéutica
filosófica (Gadamer), solamente son posibles las
experiencias si se tienen expectativas, por eso una persona de
experiencia no es la que ha acumulado más vivencias
(Erlebnis), sino la que está capacitada para
permitírselas.

Desde el enfoque de los Estudios Culturales la
experiencia es un concepto clave, ya que permite una mirada que
abarca al mismo tiempo las condiciones materiales de existencia
de una comunidad o grupo y su dimensión simbólica
(Thompson).

La experiencia contribuye sensiblemente a la
sabiduría. Aunque se puede obtener cierto grado de
sabiduría al sufrir castigo u observar a otros recibirlo,
una mejor manera de adquirir sabiduría, y que
además ahorra tiempo, es beneficiarse y aprender de la
experiencia de los que ya son sabios, prefiriendo su
compañía a la de "los inexpertos".

Una persona con considerable conocimiento en un
área determinada puede ganar reputación como un
experto.

En lo Laboral: La experiencia es base fundamental del
conocimiento y conjuntamente con los estudios garantiza el ser un
excelente profesional. La experiencia en el campo laboral es la
acumulación de conocimientos que una persona o empresa
logra en el transcurso del tiempo. Un abogado mientras más
años tenga en el mercado mayor será su experiencia
a la hora de realizar una demanda. La experiencia está
estrechamente relacionada con la cantidad de años que una
persona tiene ejerciendo un cargo: Mientras más
años tienes ejerciendo dicho cargo mayor será su
conocimiento del mismo.

Experiencia (juegos de rol): Por su simulacionismo
mimético de la realidad los juegos de rol representan
también la experiencia ficticia que los personajes
jugadores van acumulando a medida que van viviendo sus vidas de
ficción: cuantas más partidas juega un jugador con
un personaje determinado, más experiencia acumula ese
personaje. El personaje adquiere entonces habilidades nuevas o se
perfecciona en las que ya posee. Cada sistema de juego tiene
diferentes maneras de representar el aumento de experiencia de
los personajes, aunque los dos métodos más
habituales son:

• La atribución de puntos de experiencia
  (puntos que se traducen en incrementos de
  habilidades).

• Las tiradas de experiencia (tiradas de dados para la
  mejora de las habilidades que hayan sido correctamente
  realizadas durante el juego).

Conocimiento

El conocimiento suele entenderse como:

• Hechos o información adquiridos por un ser
  vivo a través de la experiencia o la educación,
  la comprensión teórica o práctica de un
  asunto de referente a la realidad.

• Lo que se adquiere como contenido intelectual
  relativo a un campo determinado o a la totalidad del
  universo.

• Conciencia o familiaridad adquirida por la
  experiencia de un hecho o situación.

• Representa toda certidumbre cognitiva mensurable
  según la respuesta a: ¿Por qué?,
  ¿Cómo?, ¿Cuándo?,
  ¿Dónde?.

No existe una única definición de
"Conocimiento". Sin embargo existen muchas perspectivas desde las
que se puede considerar el conocimiento, siendo la
consideración de su función y fundamento, un
problema histórico de la reflexión
filosófica y de la ciencia. La rama de la ciencia que
estudia el conocimiento es la epistemología o
teoría del conocimiento. La teoría del conocimiento
estudia las posibles formas de relación entre el sujeto y
el objeto. Se trata por lo tanto del estudio de la función
del entendimiento propia de la persona.

Hacia una delimitación del concepto:

La tradición:

Tradicionalmente se ha presentado el conocimiento como
algo específico del hombre en relación con la
"creencia" en la existencia del alma racional que hace posible
intuir la realidad como verdad.

Se consideraba que el conocimiento responde a las
facultades intelectivas del alma conforme a los tres grados de
perfección de las mismas: alma como principio de vida y
automovimiento vegetativo, alma sensitiva o animal y alma humana
o racional.

Según estos postulados todos los seres vivos
adquieren información de su entorno por medio de sus
facultades o funciones del alma:

• Vegetativa en los vegetales para realizar las
  funciones mínimas vitales de nacimiento,
  nutrición y crecimiento, reproducción y
  muerte.

• Sensitiva, en los animales que produce
  adaptación y automovimiento local e incluye las
  facultades anteriores. En el grado de perfección
  superior aparece la memoria, aprendizaje y experiencia, pero
  en su grado no se puede llegar al "verdadero conocimiento" de
  la realidad.

• Racional en el hombre que, además de las
  funciones anteriores, produce el conocimiento por conceptos
  que hace posible el lenguaje y la conciencia de la
  verdad.

Los seres meramente materiales, inertes, sin vida y sin
alma, no tienen conocimiento ni información alguna acerca
del entorno, como seres completamente pasivos, solamente
sometidos a la causalidad mecánica material.

La experiencia, que es común con los animales
dotados de memoria, no ofrece aún una garantía de
verdad porque:

• Es un conocimiento subjetivo de quien tiene la
  experiencia sensible; que es válido sólo para
  quien lo experimenta y solo en el momento en que lo
  experimenta.

• Ofrece solamente una verdad momentánea,
  cambiante, y referente a un único caso. Retenida en la
  memoria, solamente es capaz de aportar un contenido de verdad
  probable, por analogía, basándose en la
  semejanza de los casos y situaciones, como
  inducción.

Por el contrario el conocimiento por
conceptos:

• Es propio únicamente del ser humano gracias a
  la facultad del entendimiento.

• Por ser los conceptos inmateriales, independientes
  de las causas materiales de la experiencia, constituyen una
  prueba evidente de la existencia del alma racional lo que
  hace al hombre un "ser espiritual" en cierto modo
  independiente de lo material.

• Su verdad no depende de las circunstancias porque su
  actividad intuitiva penetra y conoce la realidad como tal, la
  esencia de las cosas y por ello es posible la
  ciencia.

Esto es así porque el entendimiento como potencia
o facultad del alma, entendimiento agente según
Aristóteles, es intuitivo y penetra en la esencia de las
cosas a partir de la experiencia mediante un proceso de
abstracción.

En cuanto a la acción, frente a las meras
emociones y sentimientos, que son pasiones porque en estos
estados el alma es pasiva, se encuentra la facultad de la
voluntad que permite controlar las pasiones y dirigir una
acción propia, como libertad que no depende de las
causas materiales de la experiencia.

Tanto el entendimiento como la voluntad se consideran
facultades activas del alma específica humana,
independiente de la acción de las causas
materiales.

Tanto el conocimiento sensible (experiencia como
conocimiento de percepciones almacenadas en la memoria) como la
motivación (los afectos o sentimientos considerados como
pasiones) se consideraban fruto de la acción material del
entorno sobre el alma, (el alma recibe pasivamente estos datos de
información), mientras que la conceptualización y
la acción libre es fruto de la acción inmaterial
propia del "alma racional humana"; esto es posible porque el alma
es espiritual e independiente de lo material.

Esta concepción está en la actualidad
completamente fuera del campo de la ciencia.

En la actualidad:

Una actividad esencial de todo individuo en su
relación con su entorno es captar o procesar
información acerca de lo que lo rodea.

Este principio fundamental sitúa la actividad
humana del conocer en un ámbito general propio de todos
los seres de la naturaleza. El conocimiento, para el caso del
hombre, consiste en su actividad relativa al entorno que le
permite existir y mantenerse y desarrollarse en su existencia. El
caso específico humano incluye lo social y
cultural.

Tan fundamental es esta actividad en la vida que todos
"sabemos" lo que es el conocer y el conocimiento, con tal de que
no tengamos que explicarlo. Tal es la situación que ocurre
con casi todos los conceptos verdaderamente importantes: la
palabra es perfectamente conocida y su uso perfectamente
dominado. Pero la palabra tiene una amplitud tan grande y su uso
unos contextos tan variados que el concepto, tan rico y lleno de
matices, resulta muy difícil de comprender y
explicar.

Por lo que siguen existiendo numerosas teorías
que intentan comprenderlo y explicarlo.

Hoy día la ciencia habla de cognición o
actividades cognitivas como un conjunto de acciones y
relaciones complejas dentro de un sistema complejo cuyo
resultado es lo que consideramos conocimiento.

La adquisición de conocimiento implica procesos
cognitivos complejos:

Conocer y
saber

Espiral de conocimiento

Diferenciamos, de un modo técnico y formalizado
los conceptos de conocer y saber, por más que, en el
lenguaje ordinario, se usen a veces como sinónimos, otras
veces no.

Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado
a una evidencia que consiste en la creencia basada en la
experiencia y la memoria y es algo común en la
evolución de los seres naturales concebidos como sistemas,
a partir de los animales superiores.

Saber, por su parte requiere, además de lo
anterior, una justificación fundamental; es decir un
engarce en un sistema coherente de significado y de sentido,
fundado en lo real y comprendido como realidad; más
allá del conocimiento del objeto en el momento presente
como si fuera definitivo y completo. Un sistema que constituye un
mundo y hace de este hecho de experiencia algo con entidad
consistente. Un conjunto de razones y otros hechos independientes
de mi experiencia que, por un lado, ofrecen un "saber qué"
es lo percibido como verdad y, por otro lado, orientan y definen
la conducta, como un "saber hacer" como respuesta adecuada y una
valoración de todo ello respecto a lo bueno.

Conocimiento, verdad y cultura:

Hay muchos tipos de conocimiento perfectamente adaptados
a sus propósitos:

• la mera acumulación de experiencia

• el conocimiento de la lengua

• las leyendas, costumbres o ideas y creencias de una
  cultura particular, con especial relevancia de las creencias
  religiosas y morales

• el conocimiento que los individuos tienen de su
  propia historia

• el «saber hacer» en la artesanía
  y la técnica

• el saber artístico

• la ciencia

• Gnosis Conocimiento intuitivo de todas las
  cosas.

• Conocimiento escolar.

• etc.

Todos esos conocimientos se desarrollan en un entorno o
campo de cultivo común: la cultura basada en la
tradición de una sociedad dada. En cada momento se genera
información; sin embargo la cantidad de conocimiento
humano es necesariamente limitada, sujeta a condiciones, y
siempre quedarán problemas para los cuales el conocimiento
de una sociedad o un individuo no son suficientes:

• el Universo

• el orden

• el origen y el final de la vida

• cuestiones que, por estar más allá de
  la experiencia posible, quedan fuera del marco de la ciencia
  experimental pero siempre abiertas a la reflexión
  filosófica o a las creencias en explicaciones
  míticas.

La razón siempre cuestionará los marcos
conceptuales, teorías, que explican y amplían el
mundo como campo de la investigación del
Universo.

Especial relevancia
tiene el conocimiento científico en relación con la
verdad

Las ciencias constituyen uno de los principales tipos de
conocimiento. Propiamente es el conocimiento con mejor
garantía de ser la interpretación que mejor realiza
la función representativa del lenguaje; o, lo que
es lo mismo, la mejor expresión de la verdad
válidamente justificada de la realidad; la verdad
científica es la que mejor representa la verdad reconocida
y asumida por la Humanidad en cuanto seres racionales.

Definición clásica de
conocimiento: creencias verdaderas válidamente
justificadas

Esto es así porque las ciencias son el resultado
de esfuerzos sistemáticos y metódicos de
investigación colectiva y social en busca de respuestas a
problemas específicos como explicaciones en cuya
elucidación procura ofrecernos la interpretación
adecuada del universo.

Hoy día, dada la interacción y mutua
dependencia entre la ciencia y la técnica, hablamos mejor
de conocimientos científico-técnicos y de
programas de investigación.

Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad
de procesos cognitivos: percepción, memoria, experiencia
(tentativas seguidas de éxito o fracaso), razonamiento,
enseñanza-aprendizaje, testimonio de terceros, etc. Estos
procesos son objeto de estudio de la ciencia
cognitiva.

Por su parte, la observación controlada, la
experimentación, la modelización, la crítica
de fuentes (en Historia), las encuestas, y otros procedimientos
que son específicamente empleados por las ciencias, pueden
considerarse como un refinamiento o una aplicación
sistemática de los anteriores. Estos son objeto de estudio
de la epistemología.

La importancia de este tipo de conocimiento
científico-técnico y cultural, distingue a la
humanidad de las otras especies animales. Todas las sociedades
humanas adquieren, preservan y transmiten una cantidad sustancial
de saberes, notablemente, a través del lenguaje. Con el
surgimiento de las civilizaciones, la acumulación y la
difusión de conocimientos se multiplica por medio de la
escritura. A través de la historia, la humanidad ha
desarrollado una variedad de técnicas destinadas a
preservar, transmitir y elaborar los conocimientos, tales como la
escuela, las enciclopedias, la prensa escrita, las computadoras u
ordenadores.

Esta importancia va de la mano con una
interrogación sobre el valor del conocimiento. Numerosas
sociedades y movimientos religiosos, políticos o
filosóficos han considerado que el acrecentamiento del
saber, o su difusión, no resultaban convenientes y
debían limitarse. A la inversa, otros grupos y sociedades
han creado instituciones tendentes a asegurar su
preservación, su desarrollo y su difusión.
Así mismo, se debate cuáles son los valores
respectivos de diferentes dominios y clases de
conocimientos.

En las sociedades contemporáneas, la
difusión o al contrario, la retención de los
conocimientos, tiene un importante papel político y
económico, incluso militar; lo mismo ocurre con la
propagación de pseudo-conocimientos (o
desinformación). Todo ello contribuye a hacer del
conocimiento una fuente de poder. Este papel explica en buena
parte la difusión de la propaganda y las pseudociencias,
que son tentativas por presentar como conocimientos, cosas que no
lo son. Esto le confiere una importancia particular a las fuentes
de conocimientos, como los medios masivos y sus vehículos,
tales como la prensa e Internet y al control de los
mismos.

Visión filosófica clásica:

Platón dedica al estudio del problema del
conocimiento el diálogo "Teeteto", aunque en
otros diálogos (especialmente Menón y La
República) hay también importantes reflexiones
sobre el tema. En la primera parte del Teeteto se
discute y se rebate con numerosos argumentos la teoría
relativista del sofista Protágoras, según la cual
cada opinión (doxa) es verdadera para quien la
sostiene. No obstante, hay que reconocer que hay opiniones o
creencias falsas. En la última parte del diálogo se
discute la llamada "definición platónica" del
conocimiento (episteme), según la cual
éste está constituido por creencias u opiniones
verdaderas y justificadas. Esta definición tampoco se
acepta en el propio diálogo, a pesar de lo cual,
históricamente ha sido el punto de partida para
prácticamente todas las investigaciones ulteriores sobre
el tema (incluso hasta el presente).

En La República el conocimiento cabal,
en tanto que racional se caracteriza como necesariamente
verdadero, y como fundado en principios no hipotéticos.
Estos principios sólo pueden alcanzarse mediante la
facultad dialéctica, que debe "abrirse paso, como en una
batalla, a través de todas las objeciones".

En cambio el saber de las "artes", (tal como lo
entendían los clásicos se refieren a lo que hoy
llamamos ciencias incluidas las matemáticas), parten de
simples hipótesis, ofreciendo por tanto una
explicación condicionada y no un conocimiento
categórico.

Por supuesto, las creencias y la opinión, incluso
si son verdaderas, se consideran ignorantes de la realidad de las
cosas y quedan relegadas al ámbito de lo probable y lo
aparente.

Tradicionalmente la vinculación entre
conocimiento, verdad y necesidad forma parte de toda
pretensión de conocimiento filosófico y
científico.

Epistemología actual: La Ciencia.

En la actualidad, sin embargo, a esta doctrina se oponen
las posturas falibilistas, según las cuales la verdad
estricta no es una característica esencial del
conocimiento o la ciencia auténticos.

El falibilismo fue ampliamente difundido por Karl Popper
en el siglo XX, y junto con las aportaciones de la
sociología de la ciencia, Thomas Kuhn, y la
insuficiencia de los métodos, Feyerabend, entre otros
factores hacen que la nueva epistemología tenga una
fundamentación abierta.

Del falibilismo y la definición platónica
se considera que los conocimientos son esencialmente creencias
suficientemente justificadas. Postura expresamente mantenida por
el filósofo mexicano Luis Villoro entre otros. La
reflexión sobre el propio conocimiento generan su propia
ciencia y filosofía:

• Gnoseología, también denominada
  Teoría del conocimiento.

• Filosofía de la ciencia

Visión científico-técnica:

En ciencias, es común asumir la existencia de un
continuo progresivamente complejo, integrado por los datos, la
información, el conocimiento y la sabiduría.
Así, se define al conocimiento como el conjunto organizado
de datos e información que permiten resolver un
determinado problema o tomar una decisión (conocimiento
"accionable").

Esquema sobre el conocimiento desde el
punto de vista de las ciencias de la información, como se
genera y como se aplica.

Para alcanzarlo se aplica el llamado método
científico, existiendo múltiples vías de
llegar a obtener conocimiento: método empírico,
método histórico, método lógico,
analogía, etc.

En general, para que una creencia constituya
conocimiento científico no basta con que sea válida
y consistente lógicamente, pues ello no implica su verdad.
Para que una teoría deba ser considerada como verdadera,
deben existir, desde el punto de vista de la ciencia, pruebas que
la apoyen. Es decir, debe poder demostrarse su verosimilitud
empleando el método científico, conforme a una
lógica empírica y un método
experimental.

Esto sin embargo se ve seriamente complicado si se
introducen interrogantes relativas a la suficiencia de dicho
método, como por ejemplo, la transparencia de los hechos
(¿existen los hechos puros o más bien
interpretaciones?), la factibilidad de la pretensión de
objetividad y neutralidad valórica (¿es posible la
comprensión de la realidad desde un punto de vista neutro,
tal como fuera el de un dios, o estamos condenados a
perspectivas?), etc.

Tradiciones culturales y Visión religiosa:

Sin embargo, el concepto de conocimiento es más general
que el de conocimiento científico. Es así que las
tradiciones culturales y las creencias religiosas constituyen un
tipo especial de conocimiento diferente al conocimiento
científico. Un tipo de saber vivido como creencia dentro
del entorno social y cultural y tenido como experiencia acumulada
o revelación recibida de los ancestros.

Conocimiento y vida:

La experiencia adquiere múltiples matices y contenidos
en la vida de uno mismo y en la vida social y cultural y, por
tanto, también los contenidos y conocimientos verdaderos,
que dependen de un contexto o campo de realidad, y no tienen por
qué coincidir con los contenidos y el sentido del
conocimiento científico. La vida y los conocimientos de la
vida, como experiencia, es un campo mucho más amplio que
el de la ciencia. No siempre el conocimiento científico es
el más adecuado para vivir y convivir mejor. Por eso hay
que admitir una verdad relativa porque el conocimiento
mismo es siempre relativo.

La creencia en la posesión del conocimiento
verdadero, como explicación definitiva, como evidencia
definitiva, conduce fácilmente al fanatismo.

Tipos de conocimiento y rasgos que los
caracterizan:

Dada la enorme complejidad de las actividades cognitivas
y los múltiples campos de aplicación de las mismas,
se hace necesario algunas clasificaciones metodológicas y
rasgos característicos para su mejor consideración
y estudio.

Rasgos generales: Todo conocimiento humano tiene una
dimensión profundamente cultural, tanto en su origen y
formación como en su aplicación.

• Algunos conocimientos tienen la posibilidad de ser
  expresados mediante el lenguaje adquiriendo de esta forma una
  dimensión objetiva, intercomunicativa y codificada lo
  que permite su transmisión, conservación
  así como su interpretación entre diversos
  individuos, diversas culturas y diversas lenguas.

• Los conocimientos no siempre son objetivables y
  comunicables ni conscientes, pero en todo caso orientan y
  dirigen la acción como comportamiento. Esto es
  especialmente aplicable a los que son fruto de la mera
  experiencia.

Por la especificidad de su aplicación:

Los conocimientos pueden ser:

Teóricos:

En tanto que pretenden manifestar una verdad como
representación o interpretación de la realidad.
Pueden ser:

• Científicos, cuando son el resultado de
  esfuerzos sistemáticos y metódicos de
  investigación colectiva y social en busca de
  respuestas a problemas específicos como explicaciones
  en cuya elucidación procura ofrecernos la
  interpretación adecuada del universo.

• Filosóficos, cuando intentan fundamentar el
  mismo conocimiento, y abarcar el Universo como un todo de
  sentido, ampliando las perspectivas generales de todo
  conocimiento mediante la crítica de los propios
  fundamentos.

• De creencias, que se aceptan como verdades
  evidentes. Estos pueden ser:

• Teológicos, basado en una Revelación
  divina.

• Tradicionales, transmitidos culturalmente. Estos a
  su vez pueden ser:

• Locales, un conocimiento desarrollado alrededor de
  una área geográfica definida.

• Globales formados mediante redes o comunidades,
  pertenecientes a lugares geográficos dispares incluso
  culturalmente.

Conocimientos prácticos:

En tanto que están orientados a realizar una
acción para alcanzar un fin:

• Morales referentes a las normas de comportamiento
  social

• Éticos referentes a la reflexión y
  fundamentación de la moral respecto a un sentido o
  finalidad última

• Políticos referentes al fundamento y
  organización del poder social

• Artísticos como expresión de la
  sensibilidad estética, atendiendo a la
  belleza

• Técnicos, atendiendo a la utilidad de los
  resultados de la acción en muy diversos
  campos

El conocimiento según Israel
Núñez de Paula. Univ. La Habana

• La producción económica

• La dirección política y social de
  organizaciones sociales

• La economía doméstica

• Las habilidades personales

• Etc.

Por la estructura de su contenido:

• Formales: Carecen de contenido material alguno. Muestran
  solamente una estructura lógica mediante relaciones y
  operaciones previamente definidas de símbolos sin
  significación alguna. (Lógica y
  Matemáticas).

• Materiales: Todos los demás conocimientos que
  no son formales; por cuanto tienen un contenido o materia
  acerca de la cual ofrecen información.

• Orientado cuando hace referencia a las relaciones
  causales entre conceptos: Ley descriptiva o
  explicaciones.

• Axiomático cuando se refiera a explicaciones
  de causas finales o sucesos fundados a priori como
  verdaderos: Teorías o fundamentaciones de la
  ciencia.

Por el carácter de su divulgación:

Público, si es fácil de compartir, y consiste en
un conocimiento creado/difundido por la sociedad.

• Privado, si es personal construido por el propio
  individuo; es la base del conocimiento
  público.

• Explícito, si puede ser transmitido de un
  individuo a otro mediante algún medio de
  comunicación formal.

• Tácito o implícito, normalmente
  arraigado en experiencias personales, modelos mentales y
  hábitos que, sin embargo, informan los modos
  personales de conocimiento.36

• Codificado, si se puede almacenar o especificar
  formalmente de tal manera que no se pierda ninguna
  información. Por contraposición el conocimiento
  no codificado es aquél que no puede ser codificado ya
  que es difícil de expresar o explicitar.

Por su origen:

Conocimiento analítico o a priori cuando su
información consiste en la forma lógica de las
relaciones lógicas entre los contenidos de los que trata.
Es, pues, un conocimiento independiente de la experiencia pues es
tautológico o meramente lógico-formal. Su
fundamento es la deducción.37

• Conocimiento sintético o a posteriori porque
  su comprensión como concepto y lenguaje deriva y
  depende de la experiencia. Su fundamento es la
  inducción.

• Empírico cuyo contenido consiste
  únicamente en la mera experiencia por lo que
  apenas tiene contenido conceptual y es difícil ser
  expresado en palabras. Suele aplicarse a emociones y
  sentimientos.

Por su finalidad:

Ciencia cuando pretende interpretar adecuadamente la
realidad

• Comunicativo cuando pretende transmitir una
  información

• Expresivo cuando pretende transmitir emociones y
  sentimientos, así como experiencias
  estéticas.

Por el soporte de su conservación y
divulgación:

Cultural, propiamente dicho; cuando es propio de una
organización, se empleen términos, nomenclaturas y
procedimientos acordados internamente. Los ámbitos
culturales pueden ir desde una civilización a una sociedad
política concreta o espacialmente determinada o un grupo
social reducido: científicos, un grupo empresarial, un
club deportivo, una secta o incluso un grupo de amigos.

• Bibliográfico: Diccionarios, libros y
  soportes literarios

• Artístico: Escultura, pintura, literatura,
  música, teatro etc.

• Informatizado o Digitalizado

• etc.

Por la forma de su adquisición:

Académico, cuando es adquirido en instituciones sujetas
a normas y finalidades definidas

• Profesional, cuando es adquirido en el ejercicio de
  una profesión determinada

• Vulgar, cuando es producto del mero intercambio de
  informaciones entre iguales

• Tradicional, cuando responde a una
  transmisión hereditaria cultural

• Religioso cuando se desarrolla en un ámbito
  de institución social de ese tipo

• Etc.

Generación
formal del conocimiento

El conocimiento desde el punto de vista formal puede ser
generado de diversas formas. Una forma sistemática de
generar conocimiento humano tiene las siguientes
etapas:

1. Investigación básica (ciencias).
Publicación de aportes predominantemente a través
de memorias de congresos y de artículos
especializados.

2. Investigación aplicada o de análisis
(tecnología, humanidades, etc.). Publicación de
aportes igual que en ciencias básicas.

Estas 2 primeras etapas pueden interactuar y ciclarse ya
que puede existir un artículo con un aporte muy
pequeño y luego uno que reúna los aportes de dos o
más artículos. La investigación aplicada se
basa en el conocimiento de las ciencias básicas pero
también en cualquier manifestación de conocimiento.
La investigación aplicada puede generar más
conocimiento aunque la investigación básica no lo
haga, sin embargo, nuevas aportaciones en ciencias básicas
conllevan un gran cúmulo de nuevas potencialidades para la
generación de conocimiento aplicado.

3. Libros científicos o técnicos. Un libro
científico o técnico se hace agrupando, catalogando
y resumiendo el conocimiento existente en un determinado tema. Un
libro actualizado deberá incluir los últimos
aportes que sobre el tema que trate hayan sido
generados.

4. Divulgación. Partiendo del conocimiento
existente o del flamante son publicados diversos artículos
en revistas o libros de divulgación con la
intención de que el conocimiento sea explicado a la
población en general (no especializada). Es en esta etapa
cuando el conocimiento llega a la población de forma
masiva.

Vías de acceso al conocimiento:

El conocimiento sobre el mundo puede provenir de
diferentes fuentes:

• Intuición: se considera tal el conocimiento
  que se tiene como directo e inmediato del objeto conocido. No
  suele basarse en la confirmación empírica, ni
  sigue un camino racional para su construcción y
  formulación. Por ello no puede explicarse o, incluso,
  verbalizarse.

• Experiencia: lo conocido es un contenido de
  experiencia. Su referencia y fundamento, en último
  término, es el testimonio directo o indirecto (a
  través de aparatos) de la percepción de los
  sentidos.

• Tradición: es la cultura que una
  generación hereda de las anteriores y lega a las
  siguientes. Aquí entra en juego el conocimiento
  cultural y el aprendizaje de normas sociales que no suelen
  cuestionarse.38

• Autoridad: se establece la verdad de un conocimiento
  tomando como referencia la fuente del mismo. La influencia de
  la autoridad se relaciona con el estatus que posee:
  Científico, moral, político, artístico
  etc.

• Ciencia: es el conjunto de conocimientos racionales,
  ciertos o probables, los cuales son obtenidos de una forma
  metódica, verificados y contrastados con la realidad,
  que se refiere a objetos o conceptos de una misma naturaleza
  que son valorados y aceptados por la comunidad
  científica. Aunque no siempre los conocimientos
  científicos son aceptados por la comunidad
  social.39

Enfoque histórico y gnoseológico:

Todos los filósofos, de una manera u otra, se
ocuparon del problema del conocimiento. La relevancia que ahora
ha tomado se inicia ya con las posiciones idealistas. Cuando la
conciencia, en Descartes, es prioritaria, y cuando en Kant la
razón humana es conformadora del objeto, el conocimiento
comienza a ser un problema central. Los tiempos del realismo
espontáneo de toda la antigüedad y el medioevo,
llegaron así a su fin.

En Grecia predominan los problemas ontológicos.
Desde Descartes, Berkeley, Malebranche, Leibniz, Locke, Hume y
otros, predominarán los problemas gnoseológicos. En
ellos el tema es relevante, pero todavía no se sienten
llevados a pensar que el asunto merezca una disciplina de estudio
especial. Será Kant quien con plena conciencia
establecerá que el conocimiento requiere una
"teoría" especial. Autores posteriores, de manera
explícita o implícita, llegaron luego a considerar
que el problema del conocimiento era fundamental en la
filosofía.

La descripción minuciosa de lo que acontece en el
conocimiento humano dio lugar a una "fenomenología del
conocimiento".40 Aquí, de lo que se trata, es de
efectivizar una descripción de lo que puntualmente aparece
en el hecho del conocimiento humano. Pretende ser una
descripción "pura" y no atiende a lo generador, o
genético.

El problema raíz consiste en delimitar la
relación que se da en el conocimiento entre el sujeto
cognoscente y el objeto conocido.

Conocer tiene lugar cuando el sujeto cognoscente
aprehende o se apropia del objeto conocido. La coexistencia de
ambos factores es de rigor. El énfasis puesto en uno u
otro de los dos componentes, determina que unos filósofos,
por dar predominancia al objeto, deriven en posiciones realistas.
En sentido contrario, los que den preeminencia al sujeto se
inclinarán hacia actitudes y teorizaciones
idealistas.

El problema de la posibilidad del conocimiento como
verdad es otro de los que se presentan en el
análisis:

• El escepticismo, desde los griegos, niega esa
  posibilidad. Desde siempre se ha encontrado en esta postura,
  una contradicción. Se niega el conocimiento de la
  verdad desde la afirmación del conocimiento de que ese
  algo no es posible.

• Por contra el dogmatismo da por supuesto el
  conocimiento verdadero como supuesto fundamental.

Lo más frecuente es que tanto en el escepticismo
como en dogmatismo las posiciones sean moderadas o
sincréticas.

El origen del conocimiento: La Evidencia.

• Los empiristas estiman que el aporte de los sentidos
  es lo fundamental siendo los conceptos meras generalizaciones
  de la experiencia. Sostienen posiciones tendentes a un
  concepto de verdad escéptico, probable y no
  dogmático. Tal corriente en la antigüedad estuvo
  presente en los sofistas y pirronianos. En la Edad Media los
  nominalistas y en la Edad Moderna los empiristas
  ingleses.

• Los racionalistas tienden a valorar el conocimiento
  conceptual y lógico en tanto que hacen posibles
  razonamientos deductivos. Su modelo de razón es el
  análisis formal. Y la ciencia matemática su
  modelo. Aquí será frecuente el sostenimiento de
  la presencia de "ideas innatas" en el hombre, que se poseen
  fuera del concurso de todo aporte exterior.41

En la actualidad esta problemática es asumida
totalmente por la ciencia con planteamientos completamente nuevos
sobre el hecho de la Teoría de la Evolución y la
antropología cultural.

Conocimiento y
verdad: La Verdad

Es tradicional la definición de la verdad del
conocimiento como adecuación entre lo contenido en el
intelecto y la cosa.

A este respecto, en el siglo XX, Heidegger
introducirá un enfoque diferente, que a su entender ya
estuvo en lo más destacado y olvidado de los grandes
filósofos griegos: la verdad como descubrimiento o
desvelamiento del ser, por el sólo hecho de mostrarse como
fenómeno primario

Esta postura es un intuicionismo extremo, que
también ha estado presente en otros pensadores, como modo
de captación de lo verdadero. Entre ellos Bergson, que
sostenía la posibilidad de la intuición
intelectual, distinta de todo trato racional o de inferencias
deductivas.

En todo caso la verdad aparece como perspectiva, (Ortega
y Gasset), "respectiva" como realidad mundanal, (Zubiri op. cit.)
o "relativa" a un sistema lógico, (Gödel), y en
cualquier caso, (Popper), con una relación
asintótica con lo real o como una relación
"hermenéutica analógica" como plantea Mauricio
Beuchot. Lo que, inevitablemente hace de la verdad el "ser"
historia", además de constituirse como "hecho
histórico" en todos los aspectos de su
"realización" en tanto que verdad conocida, realidad como
actualización de posibilidades de lo real.

Sociología del
conocimiento

La sociología del conocimiento consiste en
el estudio de los orígenes sociales de las ideas y del
efecto que las ideas dominantes tienen sobre las sociedades
(comparar con la historia de las ideas).

El término empezó a generalizarse en la
década de 1920, cuando varios sociólogos de lengua
alemana escribieron sobre el tema: entre ellos destacan Karl
Mannheim, con su obra Ideología y utopía,
y Max Scheler. El dominio del funcionalismo a mediados del siglo
XX supuso que la sociología del conocimiento permaneciese
en un lugar secundario dentro del pensamiento sociológico.
En gran medida, fue reinventada y aplicada a los estudios sobre
la vida diaria en la década de los sesenta, en especial
por Peter L. Berger y Thomas Luckmann en La
construcción social de la realidad (1966) y sigue
estando en la base de los métodos de comprensión
cualitativa de las sociedades humanas (comparar con
construcción social de la realidad).