Lingüística cosmológica conjuga, como
es evidente, dos términos que cuentan una larga historia
recorrida. Según Coseriu (1985a, p. 41) la
lingüística, en primer lugar, se dice que
nació con los estudios históricos comparados
propios de los siglos XVIII y XIX, incluyendo las reflexiones
comunes desde antes de la antigüedad clásica (Grecia
y Roma). Ahora bien, la lingüística se asume como
ciencia experimental, también llamada moderna, a partir
del establecimiento por parte de Saussure (1916) del objeto de su
estudio. Este estudioso pensaba que el objeto de estudio de esta
ciencia es la lengua homogénea, entendida como sistema de
comunicación que se representa a través de la doble
articulación fonetológica. Según el Curso de
Lingüística General (1995, cap. 3) esta
lingüística cree que otros medios comunicativos que
escapan a la articulación fonológica, no son parte
del objeto de estudio de la lingüística, sino de otra
disciplina conocida con el nombre de
Semiología.
Si bien esta visión de Saussure es de
interés, sus alcances son muy limitados –como ya
había advertido Bajtín (1980) y Matos Moquete
(2005)– pues un enfoque que tenga como rol describir un
sistema homogéneo, pudiera resultar casi incapaz de
contribuir al desarrollo de las competencias múltiples de
los sujetos que aprenden, y de quienes tienen por oficio crear
condiciones para el aprendizaje en contextos
heterogéneos.
Por su lado, y en el mismo orden, el término
cosmología fue utilizado por primera vez en el
año 1713, en la Cosmología Generalis de Christian
Wolff, publicada en ese mismo año (Berenguer, 2001).
Sin embargo, el estudio científico del universo, desde
Aristóteles hasta nuestros días, exhibe una larga
historia que implica la física, la astronomía, la
filosofía, el esoterismo y la religión.
Tanto para Lombardi (1997, p. 62), para Rémi
Brague (2008, p. 30), así como para los autores del
Diccionario Multi Languege Empowered (2013, p. 57) "la
cosmología estudia el universo en su totalidad". Esta
propiedad de estudiar el cosmos o universo en su sentido global,
es el principio que se busca extrapolar a la
lingüística, aclarando que el universo que estudia
esta última, es la lengua en forma de discursos
completos. Esta noción incluye la lengua como sistema,
mas no como un sistema homogéneo, sino dinámico y
cambiante. Además, piensa que el objeto de estudio de la
lingüística, no debe circunscribirse al estudio de la
estructura metalingüística en abstracto, sino que sus
alcances deben enfocarse hacia el discurso, entendido como
expresión, creación, contenido, forma y uso, etc.,
del pensamiento y de la realidad.
La idea de una lingüística
cosmológica es de mucho interés, igualmente, porque
con ella es posible reafianzar el rumbo de la ciencia que tiene
como objeto el estudio de discursos; sobre todo porque sin
discurso o texto no existe objeto de estudio, ni del aprendizaje
ni de la enseñanza, como igualmente plantea Bajtín
(1980) y recientemente García (2013, p. 53). De lo dicho,
la complejidad de posibilidades de estudios que puede
realizarse desde una lingüística cosmológica
resulta ser infinita, por lo que "nadie, absolutamente nadie, se
lo sabe todo en una lengua", ni podrá saberlo (Matos,
2013, p. 4). Es precisamente esa infinitud que la hace necesaria,
dinámica e interesante, ya que, siendo así, permite
el análisis de los discursos en que se expresan todas las
demás ciencias, para descubrir cómo se entraman las
unidades lingüísticas y cómo estas repercuten
en la formación de entramados enunciativos tan exactos
como el de las matemáticas y en otros menos exactos como
el de la comunicación social, para citar solo dos
ejemplos.
Estas ideas relacionadas con el estudio
lingüístico desde una perspectiva multidisciplinar,
ya han tenido sus seguidores durante mucho tiempo. Vossler (1946,
p. 15), según el prólogo de su obra, escrito por
Amado Alonso, ya había propuesto la
lingüística como una ciencia del espíritu o de
la complejidad. "No cree que la lingüística, para ser
dignamente una ciencia, tenga que ajustarse a las condiciones de
la mecánica cuantitativa". Piensa, en cambio, que la
conducta del espíritu no es igual que la conducta de la
materia.
Mientras que para los ideales positivistas (De Saussure,
1916) el objeto de estudio de la lingüística es un
producto, lo que equivale a una lengua muerta, para Vossler
(1946, p. 16) la producción discursiva debe ser el
principal objeto de estudio de la lingüística, aunque
sin soslayar el producto, es decir, esa lengua muerta. Los
pareceres de Vossler son antecedentes apropiados a la
teoría de la lingüística cosmológica,
puesto que cuando habla de la producción como objeto del
estudio lingüístico, se está refiriendo al
discurso, ya que la definición más
antiquísima de este término se asocia con el
"proceso epistemológico a través del cual los
hablantes producen textos" (Roa, 2012, p. 40). Es decir, mientras
el producto se asocia al texto, visto como el resultado del
proceso discursivo, el discurso corresponde apropiadamente a la
producción o creación lingüística,
propuesta por Vossler. Estas ideas son compartidas por otros
autores –y en mi propio caso, en otras publicaciones
contemporáneas (Roa, 2011, p. 54; 2012, p. 40; 2013, p.
245)–, entre quienes cabe citar a Collado (1978, p. 43),
quien sostiene que "el carácter dominante del lenguaje
consiste en ser una creación constante del mundo del
hombre, creación libre y por tanto imitación de la
realidad, sin copiarla". Collado piensa, además, "que las
creaciones del lenguaje suponen una elaboración constante
y renovada de los datos de la experiencia, lo cual determina una
gran variedad de estilos y formas de expresión". Estas y
otras ideas de este autor lo hacen convertirse en un precursor de
los estudios del lenguaje en contextos de producción, es
decir, en el discurso al que pertenecen, colocándose de
ese modo como un estandarte apropiado a la cosmovisión
lingüística que esta investigación
presenta.
Morín (2006, p. 12), igualmente, cree que "en los
últimos tiempos se está extendiendo el uso del
término Ciencias de la Complejidad para referirse a todas
las disciplinas que hacen uso del enfoque de sistemas. […]
Cree que, con posterioridad y en un análisis más
profundo, la complejidad también se presenta con trazos
inquietantes de confusión, desorientación,
desorden, ambigüedad, incertidumbre, y de ahí la
necesidad para poder hacer un mejor manejo del conocimiento".
Estas ideas sobre la complejidad que expone Edgar Morín no
escapan a las realidades lingüísticas. Hoy más
que en cualquier otro tiempo, se hace necesario ampliar los
horizontes multidisciplinares que permitan al investigador y al
docente, ofrecer una verdadera contribución al desarrollo
intelectual y lingüístico de la humanidad, como
señala Morín, "hacer un mejor manejo del
conocimiento".
Popper (1985, a y b), en esa misma línea de
ideas, entiende que toda ciencia debe ser cosmológica.
Señala como ejemplos, los aportes que ha hecho la
filosofía a la ciencia y la ciencia a la filosofía,
concluyendo que tanto una como la otra "perderían todo su
atractivo si abandonasen tal empresa". Con estas palabras
advierte la necesidad de los enfoques multidisciplinares, entre
los que apropiadamente se implica a uno de los insumos y
dínamos principales del pensamiento, el lenguaje (en forma
de discurso) entendido como objeto de estudio
lingüístico.
Desde la lingüística, si como docentes e
investigadores continuamos circunscribiéndonos a la
rigurosidad de la ciencia lingüística, tal cual la
plantea Saussure (1916) –Positivista-cuantitativo por
definición– la cooperación que pudiera
hacerse al progreso de la humanidad sería casi
infructífero desde el punto de vista intelectual
(Jean-Claude, 1990, p. 45), pues el objeto de estudio de la misma
no es exacto como sí podría serlo el de las
ciencias formales o ciencias duras, según su naturaleza.
El objeto de estudio de la lingüística es, en cambio,
complejo, diverso, resbaladizo, dinámico,
caótico…
A través de la historia ha habido otros
defensores explícitos e implícitos de estas ideas.
Por ejemplo, desde la filosofía del lenguaje se han
destacado, Gottlob Frege, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein,
Wilhelm von Humboldt, Charles Williams Morris, Gadamer, John
Langshaw Austin, Mijaíl Bajtín, etc. Solo
bastaría leer sus producciones para constatar la
cosmovisión del conocimiento que manifiestan en la textura
del discurso que exponen.
Al leer las obras de estos pensadores llegamos a
comprender, igualmente, que los mismos coinciden en no
preocuparse por el significado individual de una palabra u
oración, aisladas del contexto de uso. Se interesan,
más bien, en el significado que tiene una expresión
que busca decir algo; y en hallar respuestas a preguntas tales
como: ¿Por qué las expresiones tienen el
significado que tienen? ¿Cuáles expresiones tienen
el mismo significado y a qué se debe tal coincidencia?
¿A través de cuáles medios es posible
conocer el significado? ¿Qué se quiere decir con el
término significar?
Según Brague (2008) los filósofos del
lenguaje piensan que el lenguaje y la verdad son importantes no
sólo porque sean usados en nuestra vida diaria, sino
porque el lenguaje forma el desarrollo humano desde la infancia
hasta la muerte. Creen que el conocimiento se entrelaza con el
lenguaje y que la experiencia y la existencia pueden depender
enteramente de cómo el lenguaje es usado y de cómo
es aprendido a través del uso de la lengua.
Otras cuestiones que igualmente conforman los
antecedentes de una lingüística cosmológica,
son los planteamientos sobre las relaciones entre lenguaje y
pensamiento, también discutida desde la antigüedad
clásica hasta nuestros días (García,
2013).
Matos (2005, Cap. 1) siguiendo a Bajtín (1980)
plantea la necesidad de una lingüística más
real y menos abstracta, con lo que anuncia la estrechez de
miras que ha representado a lo largo de los siglos una
lingüística prescriptiva y ajena a las realidades,
como la planteada por los discípulos de De Saussure.
Propone el término translingüística como una
visión que trasciende a las disciplinas. Estas ideas de
Manuel Matos Moquete son coincidentes con los pareceres de la
lingüística cosmológica, puesto que sus
alcances implican trascender el universo colocado más
allá de la lengua misma.
Con estas breves aproximaciones teóricas, creo
pertinente presentar los fundamentos ideológicos sobre la
base de los cuáles se sustenta esta cosmovisión
lingüística, a manera de propuesta concluyente. En
una reciente publicación de mi autoría (Roa, 2013)
he expuesto, en doce capítulos y un apéndice,
cómo se evidencian dichos principios en las
investigaciones y en las actividades que realizamos los docentes
en las aulas.
Principios
fundamentales de la lingüística
cosmológica
Universalidad o del sentido
cosmológico: El objeto de estudio de la
lingüística cosmológica está
constituido por el universo o cosmos, entendido como discurso, el
cual puede ser estudiado en forma de texto o de secuencia de
ellos. Su abordaje comprende desde la totalidad del cosmos hasta
las unidades lingüísticas mínimas, que como
aspectos conforman el signo lingüístico, con su
máximo sentido sinérgico. Implica el reconocimiento
y aplicación de los niveles de análisis:
enunciativo (significado, sentido y referencia),
sintáctico/supraoracional, sintagmático,
morfemático, lexical, fonético y fonológico,
todos en el marco del cosmos, entendido como totalidad o
discurso.
Funcionalidad y/u operatividad: Dada
la naturaleza instrumental de las disciplinas que tienen por
objeto el estudio de los aspectos que conforman el signo
lingüístico (fónico, formal y
sémico), sus alcances no resultan suficientes para
propiciar condiciones encaminadas a desarrollar capacidades
lingüística, intelectuales y multidisciplinares.
Se plantea la necesidad de estudiarlos en el entramado
discursivo en el que los hablantes los producen por
naturaleza; imponiéndose para ello un enfoque
dialéctico, funcional y crítico.Integralidad: La visión
cosmológica del lenguaje no rechaza ninguna
teoría lingüística, sino que las acepta
para contextualizarlas en el marco del cosmos al que
corresponden, aprovechando los procedimientos de estas que
mejor aporte puedan ofrecer al desarrollo de las capacidades
lingüísticas e intelectuales de los sujetos que
aprenden.Del saber conocer: El quehacer del
lingüista debe estar orientado al estudio de discursos
íntegros, sea como proceso de producción o como
textos, para lo cual requerirá conocer a fondo los
aspectos que conforman el signo lingüístico,
así como las diversas teorías que sobre ellos
han surgido y siguen surgiendo en el devenir
histórico; al mismo tiempo, debe ser un asiduo lector
de todo tipo de temas.Del saber hacer: La
categorización, la sistematización, la
inducción, la deducción, el análisis, la
síntesis, la generalización, la
especificación, la abstracción, la
concreción, la determinación de nexos y sus
relaciones conceptuales, constituyen actividades
estratégicas fundamentales para el estudio del
universo, expresado como discurso, orientado a desarrollar
capacidades intelectuales y lingüísticas, entre
otras.
Finalmente, debo concluir invitando a la
reflexión sobre estos planteamientos ideológicos,
pues los mismos presumen de ser necesarios en la era del
conocimiento, en la que como maestros e investigadores nos ha
tocado vivir aprendiendo y desaprendiendo; es precisamente el
momento en el que se requiere elevar nuestras capacidades
intelectuales, ya que de ello dependerá el grado en que
podamos elevar las de nuestros aprendices.
Como en otras ocasiones, adelante la actitud de no
presentar excusas respecto a las críticas
académicas que pueda generar esta publicación.
Más bien, pretendo valerme de ellas para ampliar esta
cosmovisión y mejorarla, al grado que mayor beneficio
pueda ofrecer a nuestra académica, al país y a
nuestra región.
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Autor:
Dr. Gerardo A. Roa Ogando
Profesor Investigador adscrito a las
Cátedras de Lingüística y Letras
Básicas
De la Facultad de Humanidades, en la
Universidad Autónoma de Santo Domingo (UASD)