Monografias.com > Filosofía
Descargar Imprimir Comentar Ver trabajos relacionados

La Metafísica



Partes: 1, 2

  1. Introducción
  2. La
    metafísica
  3. Etimología
  4. Historia de la
    metafísica
  5. Objetivos de la
    metafísica
  6. ¿Qué
    es la Metafísica?
  7. La
    metafísica aristotélica
  8. Las 7 leyes de la
    metafísica
  9. Relación de
    la metafísica con otras ciencias
  10. El método
    de la metafísica
  11. La importancia de
    la metafísica
  12. ¿Cuál es el propósito de
    la Metafísica?
  13. Conclusiones
  14. Bibliografía

Introducción 

Se llama metafísica, porque va más
allá de lo físico o sensible en cuanto tal, hacia
el interior del orden puramente inteligible de la realidad
("meta", significa más allá). "Ciencia"
es conocimiento por causas y, por lo tanto, cierto,
universal innecesario. Es un conocimiento en el cual conocemos el
porqué, porque hemos conocido la causa, no una causa
accidental o fortuita, sino una causa necesaria.

La
metafísica

La metafísica es una rama de la filosofía
que estudia la naturaleza, estructura, componentes y principios
de la realidad.

La metafísica trata problemas centrales de la
filosofía, como los elementos de la estructura de la
realidad y el sentido y fin último de todo ser. La
metafísica posee dos tópicos transcendentales: el
primero es la ontología, que es la ciencia que
estudia el ser en tanto que ser según Aristóteles.
El segundo es el de la teología, que es el estudio
de Dios como causa última de la realidad. Sin
embargo, existe una discusión que sigue aún hoy
acerca de la definición del objeto de estudio de la
metafísica, acerca si sus enunciados tienen propiedades
cognitivas.

La metafísica estudia los temas de la realidad
que no tiene acceso a la investigación científica.
Según Immanuel Kant, una afirmación es
metafísica cuando certifica algo valioso o notable acerca
de un contenido (cuando emite un juicio resumido sobre un
contenido) que por principio escapa a toda posibilidad de ser
experimentado sensiblemente por el ser humano. Algunos
filósofos han sustentado que el ser humano tiene una
tendencia original hacia la metafísica. Kant la
consideró de "necesidad inevitable" y Arthur
Schopenhauer  precisó al ser humano como animal
metafísico.

También la Metafísica, es la
Ciencia Del Ente En Cuanto Ente:

Si la metafísica es estudio del ente o
la causa del ente. Para precisar la definición de la
metafísica, podemos explicar que es la ciencia de
los principios de la causa del ente en cuanto ente.
Pero podemos decir que, en metafísica, estudiamos los
más actos, últimos y universales principios o
causas de todas las cosas. Es por esto que la metafísica
es llamada "filosofía primera": el conjunto de la
realidad se asienta bajo su mira. La metafísica estudia la
totalidad y la unidad de todas las cosas. Es decir porque "el
hecho de ser" afecta definitivamente a todas las cosas.
¿Por qué la única cosa que se encuentra
fuera del ser? "el no ser!: nada está fuera del alcance de
la metafísica. ¿Y por qué la unidad? Porque
todas las cosas tienen en común, lo que hace de todas
ellas una, es el ser. Las cosas diferentes en muchos aspectos,
una cosa son exactamente la misma: en que son, existen. Debido
que el Ser es lo que todas las cosas son, y la hace a todas ella
una, estudiamos la unidad de todos los seres. Esta es la
visión metafísica: por ello es el más alto
saber natural. Esto lo convierte en el más difícil
de los conocimientos naturales, no por ser complicados, sino por
ser el más comprensivo y el más
profundo.

Autor:Lic. José Luis
Dell"ordine

http://www.monografias.com/trabajos6/meta/meta#ixzz2baGS9g5l

Así mismo, La metafísica aborda problemas
centrales de la filosofía, como los fundamentos de la
estructura de la realidad y el sentido y finalidad última
de todo ser. La metafísica tiene dos tópicos
principales: el primero es la ontología, que en
según Aristóteles es la ciencia que
estudia el ser en tanto que ser. El segundo es el de
la teología, que es el estudio de Dios como
causa última de la realidad. Existe, sin embargo, un
debate que sigue aún sobre la definición del objeto
de estudio de la metafísica, sobre si sus enunciados
tienen propiedades cognitivas.

La metafísica estudia los aspectos de la realidad
que son inaccesibles a la investigación
científica.

Según Immanuel Kant, una
afirmación es metafísica cuando afirma algo
sustancial o relevante en un asunto (cuando emite un juicio
sintético sobre un asunto) que por principio escapa a toda
posibilidad de ser experimentado sensiblemente por el ser humano.
Algunos filósofos han sostenido que el ser humano tiene
una predisposición natural hacia la metafísica.
Kant la calificó de "necesidad
inevitable". Schopenhauer incluso definió al ser
humano como "animal metafísico".

Etimología

La palabra METAFÍSICA deriva
del griego µetaf?s???, que significa "más
allá de la naturaleza o más allá de lo
material o físico", proviene del título puesto
por Andrónico de Rodas a una colección de
escritos de Aristóteles. Esto no implica que la
metafísica haya nacido con Aristóteles, sino que es
de hecho más antigua, dado que hay casos de pensamiento
metafísico en los filósofos
presocráticos. Platón estudió en
diversos Diálogos lo que es el ser, con lo que
preparó el terreno a Aristóteles de Estagira, que
elaboró lo que él llamaba una "filosofía
primera", cuyo principal objetivo era el estudio
del Ser en cuanto tal, de sus atributos y sus
causas.

El término metafísica proviene
de una obra de Aristóteles compuesta por catorce
volúmenes (rollos de papiro), independientes entre
sí, que se ocupan de diversos temas generales de
la filosofía. Estos libros son de carácter
esotérico, es decir, Aristóteles nunca los
concibió para la publicación. Por el contrario, son
un conjunto de apuntes o notas personales sobre temas que pudo
haber tratado en clases o en otros libros
sistemáticos.

El peripatético Andrónico de
Rodas (siglo I a. C.) al sacar la primera
edición de las obras de Aristóteles ordenó
estos libros detrás de los ocho libros sobre física
(tà metà tà physiká).

De allí surgió el concepto de
"metafísica", que en realidad significa: aquello que
en el estante está después de la física,
pero que también de manera didáctica
significa: aquello que sigue a las explicaciones sobre la
naturaleza o lo que viene después de la
física, entendiendo física en su
acepción antigua que se refería al estudio de
la physis, es decir, de la naturaleza y sus
fenómenos, no limitados al plano material
necesariamente.

En la Antigüedad la
palabra metafísica no denotaba una disciplina
particular concerniente al interior de la filosofía, sino
el compendio de rollos de Aristóteles ya mencionado.
Sólo es a partir del siglo XIII que la metafísica
pasa a ser una disciplina filosófica especial que tiene
como objeto el ente en cuanto ente. Es hacia ese siglo
cuando el conocimiento de las teorías aristotélicas
se comienza a conocer en el Occidente latino gracias al influjo
de pensadores árabes
como Avicena y Averroes.

A partir de entonces la metafísica pasa a ser la
más alta disciplina filosófica, y así hasta
la Edad Moderna. Con el tiempo la palabra
«metafísica» adquirió el significado de
difícil o sutil y en algunas circunstancias se utiliza con
un carácter peyorativo, pasando a
significar especulativo, dudoso o no científico. En
este sentido, también la metafísica es considerada
como un modo de reflexionar con demasiada sutileza en cualquier
materia que discurriese entre lo oscuro y difícil de
comprender.

La palabra Metafísica deriva
del griego µetaf?s???, que significa "más
allá de la naturaleza o más allá de lo
material o físico", proviene del título puesto
por Andrónico de Rodas a una colección de
escritos de Aristóteles. Esto no implica que la
metafísica haya nacido con Aristóteles, sino que es
de hecho más antigua, dado que hay casos de pensamiento
metafísico en los filósofos
presocráticos.

Platón estudió en diversos
Diálogos lo que es el ser, con lo que preparó el
terreno a Aristóteles de Estagira, que elaboró lo
que él llamaba una "filosofía primera", cuyo
principal objetivo era el estudio del Ser en cuanto
tal, de sus atributos y sus causas.

El término metafísica proviene
de una obra de Aristóteles compuesta por catorce
volúmenes (rollos de papiro), independientes entre
sí, que se ocupan de diversos temas generales de
la filosofía. Estos libros son de carácter
esotérico, es decir, Aristóteles nunca los
concibió para la publicación.

Por el contrario, son un conjunto de apuntes o notas
personales sobre temas que pudo haber tratado en clases o en
otros libros sistemáticos.

El peripatético Andrónico de
Rodas (siglo I a. C.) al sacar la primera
edición de las obras de Aristóteles ordenó
estos libros detrás de los ocho libros sobre física
(tà metà tà physiká). De allí
surgió el concepto de "metafísica", que en realidad
significa: aquello que en el estante está
después de la física, pero que también de
manera didáctica significa: 

aquello que sigue a las explicaciones sobre la
naturaleza o lo que viene después de la
física, entendiendo física en su
acepción antigua que se refería al estudio de
la physis, es decir, de la naturaleza y sus
fenómenos, no limitados al plano material
necesariamente.

Historia de la
metafísica

La historia de la metafísica naturalmente cae en
las mismas divisiones que la historia de la filosofía en
general. En un breve apartado del curso que la
especulación metafísica ha seguido, sólo
será posible considerar las etapas principales, sean
éstas filosofía hindú, filosofía
griega, filosofía cristiana temprana, filosofía
medieval, filosofía moderna.

IV.I Edad Antigua

Presocráticos: los presocráticos
intentaban entender el universo a partir de un principio
único.

Monografias.com

IV.II Edad media

  • Islam: La metafísica islámica
    surgió al empezar a traducirse textos griegos.
    Está muy influenciada por la obra "Metafísica"
    de Aristóteles Destacó el filósofo
    Averroes

  • Cristianismo: Destaca Tomas de Aquino. La
    metafísica medieval se propone reconocer el "verdadero
    ser" y a Dios a partir de la razón pura.

Edad moderna Kant: Rompe con la metafísica
tradicional afirmando que esta no es posible. La
metafísica, como la ciencia, se debe basar en la
experiencia. Para Kant, las cuestiones últimas y las
estructuras generales de la realidad están ligadas a la
pregunta por el sujeto. Se caracteriza por su
criticismo.

  • Frente al criticismo de Kant, filósofos como
    Fichte, Schelling o Hegel consideran la realidad como
    un acontecimiento espiritual en el que el ser es superado,
    siendo integrado en el ser ideal.

IV.III Edad contemporánea

  • Friedrich Nietzsche: Sitúa el mundo
    verdadero más allá de los sentidos. Se apoya en
    Platón y su Teoría de las Ideas.

  • Martin Heidegger: describe la
    metafísica como el "olvido del ser", y afirma que la
    conciencia de este olvido debe abrir una época nueva,
    enfrentada a la posibilidad de expresar lo dejado al margen
    del pensamiento.

  • Filosofía analítica: Reduce la
    metafísica a una cuestión
    lingüística y le atribuye una total falta de
    sentido.

  • Postestructuralismo: Argumenta que lo no
    pensable en la metafísica es precisamente la
    "diferencia" en tanto tal.

Objetivos de la
metafísica

La metafísica pregunta por los fundamentos
últimos del mundo y de todo lo existente. Su objetivo es
lograr una comprensión teórica del mundo y de los
principios últimos generales más elementales de lo
que hay, porque tiene como fin conocer la verdad más
profunda de las cosas, por qué son lo que son; y,
aún más, por qué son. Tres de las preguntas
fundamentales de la metafísica son:

1 ¿Qué es ser?

2 ¿Qué es lo que hay?

3 ¿Por qué hay algo, y no más bien
nada?

No sólo se pregunta por lo que hay,
sino también por qué hay algo. Además aspira
a encontrar las características más elementales de
todo lo que existe:

La cuestión planteada es si hay
características tales que se le puedan atribuir a todo lo
que es y si con ello pueden establecerse ciertas propiedades del
ser.

Algunos de los conceptos principales de la
metafísica
son: ser, nada, existencia, esencia, mundo, espacio, tiempo, mente, Dios, libertadcambio, causalidad y fin.

Algunos de los problemas más
importantes y tradicionales de la metafísica son:
el problema de los universales, el problema de
la estructura categorial del mundo, y
los problemas ligados al espacio y el tiempo.

¿Qué es la
Metafísica?

La metafísica, se define como lo que está
más allá de lo físico, es el estudio de lo
abstracto del ser y de dios, en su dualidad positiva y negativa,
estudia lo que corresponde de divino al ser, y a dios convertido
en el ser, la importancia de su confluencia, entender que el
hombre está hecho a imagen y semejanza de dios, más
no por su carne, no por la piel o el tejido óseo, sino por
su energía, que proviene de dios, metafísica,
es una ciencia perteneciente a la filosofía, y a su vez,
comprende dos grandes ramas, la 1ª., es la ontología,
que es el estudio del ser y la 2ª., es la teología,
que es el estudio de dios.

cuando estudiamos metafísica, por tanto, somos
estudiosos científicos de una rama filosófica y
vamos a tratar lo relativo, al ser, en su forma abstracta, no
física, en cuanto lo relacionado al pensamiento, mente,
sentimientos, emociones, deseos, energía y el
espíritu, así como lo relacionado a lo que lo
motiva y alienta y también, que lo deprime y entristece y
como mejorar todas éstas condiciones; también
trataremos sobre lo negativo del ser, sus odios, culpas,
adicciones, temores, egoísmo, rencores, envidias, para
poderlo superar.

Aprenderemos a establecer un equilibrio, una
armonía, el balance de nuestras energías, para
poder llevar una vida digna, y encaminarnos a una
evolución espiritual que por ende, nos mejorará
físicamente, pues al tener un espíritu sano, con
una mente sana, emociones, sentimientos y pensamientos positivos,
nuestro cuerpo se libera de enfermedades, dolencias y todo lo que
minimiza al organismo en general.

Aprenderemos a quitarnos todo lo que no deseamos,
aceptarnos a nosotros mismos y a los que nos rodean, nuestros
seres queridos, nuestra pareja; a amarse y entenderse a uno
mismo, para poder entender y amar a los demás, a
perdonarnos y a perdonar a quienes en alguna forma nos han
dañado. Los siete rayos de
manifestación:

Resumen de cada una de las llamas o rayos,
de sus atributos y virtudes y con la ampliación,
profundizaremos en sus características. 

El rayo azul: representa la voluntad de
dios en el macrocosmo. La voluntad como virtud, en ti. El poder,
la fe, el bien, la felicidad, el equilibrio y la paz.

Todos los rayos emiten paz. Su día
es el domingo. Para estimular la fe, para lograr
protección, para hallar fortaleza, invoca la llama
azul. El rayo amarillo o dorado y segunda persona de la
trinidad representa la inteligencia, sabiduría, la
iluminación, comprensión y paz. Este rayo es la
sabiduría divina, no es la acumulación de
conocimientos, la sabiduría en el ser humano
comienza en el amor que manifiesta por el
prójimo  y todas las experiencias adquiridas
en todas las vidas a través de los milenios, 
eso lo convertirá en sabio.

Esta llama es una de las tres originales,
que tienes encendida en tu corazón, porque está
flameando en el centro de tu llama trina. 

El rayo rosa representa el amor
divino, la adoración, belleza y paz. Contra el odio, la
envidia, el rencor y la guerra, debemos usar e invocar la llama
rosa. 

Este es el tercer rayo que completa la
llama trina de nuestro corazón. Su día es el
martes.  Antes de seguir adelante, debemos decir que la
llama triple es dios en nuestro corazón, representa
la santísima trinidad.

El rayo azul es el padre, que imparte
voluntad y poder. El rayo dorado, es el hijo, representa la
sabiduría y el rayo rosa, es el espíritu
santo, representa el amor, el dios padre-madre o aspecto
femenino de dios, pues posee las radiaciones de padre y la
madre juntas, el padre que es justicia, la madre que es
misericordia. El rayo blanco representa la pureza, el
arte, la paz y logra la resurrección y la
ascensión. 

La llama blanca es el principio de todo y
el final o meta de toda existencia. Cuando necesites
ascender una situación o algo que esté en una
polaridad baja, aplica el rayo blanco. El rayo
verde representa la verdad, la salud, la sanación, la
música, la consagración, la concentración y
la paz.  Invocando este rayo, se obtienen resultados
realmente maravillosos en todo tipo de
curaciones. 

http://www.tsering.cl/hermandad/metafisica/los-siete-rayos.htm

La metafísica
aristotélica

"Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de
saber". Con estas palabras se inicia el libro primero de la
Metafísica de Aristóteles. Ese deseo de saber
culmina en la adquisición de la sabiduría que
consiste, para Aristóteles, en el conocimiento de las
causas y los principios del ser. Y ese conocimiento es el objeto
de la metafísica, de la ciencia de las primeras causas y
principios del ser, el conocimiento del ser "en cuanto ser", el
conocimiento de la causa última de la naturaleza y de la
realidad.

VII.I La crítica de la Teoría de las
Ideas

  • 1. La metafísica aristotélica se
    elabora en buena medida como reacción a la
    teoría de las Ideas de Platón. No parece que
    Aristóteles haya manifestado ninguna oposición
    crítica a la teoría de las Ideas durante su
    permanencia en la Academia. Todo indica, por el contrario,
    que las primeras críticas a la teoría de las
    Ideas se elaboran luego de su abandono de la Academia, cuando
    Aristóteles comienza a perfilar su propia
    filosofía.

  • 2.  Hay que recordar, sin embargo, que ya
    Platón había criticado la teoría de las
    Ideas en el Parménides, y que probablemente la
    teoría de las Ideas había sido objeto de
    numerosas controversias en la Academia. No tiene sentido,
    pues, buscar en la crítica aristotélica a la
    teoría de las Ideas ningún tipo de razón
    personal que pudiera haber enfrentado a Aristóteles
    con Platón, sino, como el mismo Aristóteles nos
    dice en la "Metafísica", la simple búsqueda de
    la verdad.

  • 3. Aristóteles estará de acuerdo
    con Platón en que hay un elemento común entre
    todos los objetos de la misma clase, el universal, la Idea,
    que es la causa de que apliquemos la misma
    denominación a todos los objetos del mismo
    género; admitirá, por lo tanto, que ese
    universal es real, pero no que tenga existencia independiente
    de las cosas, es decir, que sea subsistente.

  • 4. Tampoco es capaz de explicar el movimiento
    de las cosas, que era uno de los motivos de su
    formulación; (recordemos que, al igual que los
    pluralistas intentaban con su propuesta explicar la
    permanencia y el cambio, la teoría de las Ideas se
    propone con la misma finalidad); ahora bien, esta
    teoría no ofrece ningún elemento para explicar
    el movimiento, el cambio, ya que siendo las Ideas
    inmóviles e inmutables, si las cosas son una
    imitación de las ideas habrían de ser
    también inmóviles e inmutables; pero si cambian
    ¿de dónde procede ese cambio?.
    ("Metafísica", libro 1,7).

  • 5. Aristóteles considera que la
    teoría de las Ideas es imposible, ya que establece una
    separación entre el mundo visible y el mundo
    inteligible, es decir, entre la sustancia y aquello por lo
    que una sustancia es, su forma o esencia. Las Ideas, en
    efecto, representan la esencia de las cosas, es decir,
    aquello por lo que las cosas son lo que son.

¿Cómo es posible que aquello por lo que
algo es lo que es no resida en el objeto, sino fuera de
él? ¿Cómo es posible que aquello que hace
que el hombre sea hombre, su esencia, la Idea de hombre, no
resida en el hombre, sino que exista independientemente de
él? Las formulaciones de Platón para tratar de
explicar la relación entre las Ideas y las cosas, las
teorías de la participación y la imitación,
por lo demás, lejos de explicar dicha relación no
son más que metáforas.

  • 6. Ya el mismo Platón había
    criticado dichas teorías en el Parménides;
    Aristóteles insistirá en sus carencias con el
    argumento del "tercer hombre": si el hombre es el resultado
    de la imitación de la Idea de hombre, y tal Idea es
    entendida como una entidad de carácter individual,
    ¿A qué otra realidad imita la Idea de hombre?
    Debe existir un tercer modelo de hombre para explicar la
    similitud entre el hombre concreto y la Idea de hombre, del
    mismo modo que se postula la Idea de hombre para explicar la
    similitud entre los hombres concretos.

De ese modo encadenaríamos hasta el infinito la
exigencia de un modelo del modelo, lo que nos llevaría al
absurdo. Por otra parte, las cosas no pueden provenir de las
Ideas; sin embargo, es esa una afirmación crucial de la
teoría de las Ideas, al concebir que las Ideas son causa
de las cosas; no obstante, es el mismo Platón en el Timeo
quien explica que las ideas son sólo el modelo en el que
se inspira el Demiurgo para modelar las cosas, es decir, las
causas ejemplares.

  • 7. En esta crítica aristotélica a
    la teoría de las Ideas se vislumbran ya los
    fundamentos de su propia metafísica: ante la
    imposibilidad de que Ideas expliquen coherentemente la causa
    de lo real propondrá la teoría de las cuatro
    causas del ser; y ante la irrealidad de las Ideas,
    propondrá su teoría de la sustancia. La
    inconsistencia de la explicación platónica del
    cambio, por lo demás, le llevará a proponer la
    distinción entre ser en acto y ser en potencia.
    http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_meta_2.htm

Las 7 leyes de la
metafísica

 Los siete principios herméticos.
"Los principios de la verdad son siete: el que comprende esto
perfectamente, posee la clave mágica ante la cual todas
las puertas del Templo se abrirán de par en par. "El
Kybalion. Los siete principios sobre los que se basa toda la
Filosofía Hermética son los siguientes:1. el
principio de mentalismo.

2. el principio de correspondencia.

3. el principio de vibración.

4. el principio de polaridad.

5. el principio del ritmo.

6. el principio de causa y efecto.

7. el principio de generación.

VIII.I El principio de mentalismo "El TODO es
Mente; el universo es mental." El Kybalion. Este principio
encierra la verdad de que "todo es mente". Explica que el TODO,
que es la realidad sustancial que se oculta detrás de
todas las manifestaciones y apariencias que conocemos bajo los
nombres de "universo material", "fenómenos de la vida",
"materia", "energía", etc., y en una palabra, todo cuanto
es sensible a nuestros sentidos materiales, es espíritu,
quien en sí mismo es incognoscible e indefinible, pero que
puede ser considerado como una mente infinita, universal y
viviente. Explica también que todo el mundo fenomenal o
universo es una creación mental del TODO en cuya mente
vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser.

Este principio, al establecer la naturaleza mental del
universo, explica fácilmente los varios fenómenos
mentales y psíquicos que tanto han preocupado la
atención del público, y que sin tal
explicación no son comprensibles y desafían toda
hipótesis científica.

VIII.II El principio de correspondencia "Como es
arriba, es abajo; como es abajo, es arriba." El
Kybalion.

Este principio encierra la verdad de que hay siempre una
cierta correspondencia entre las leyes y los fenómenos de
los varios estados del ser y de la vida, y el antiquísimo
axioma hermético se refiere precisamente a esto, y afirma:
"Como es arriba, es abajo; como es abajo, es arriba", y la
comprensión de este principio da una clave para resolver
muchos de los más obscuros problemas y paradojas de los
misteriosos secretos de la Naturaleza. Hay muchos planos que no
conocemos, pero cuando aplicamos esa ley de correspondencia a
ellos, mucho de lo que de otra manera nos sería
incomprensible se hace claro a nuestra conciencia. Este principio
es de aplicación universal en los diversos planos, mental,
material o espiritual del Kosmos: es una ley universal. Los
antiguos hermetistas consideraban este principio como uno de los
más importantes auxiliares de la mente, por cuyo
intermedio se puede descorrer el velo que oculta lo desconocido a
nuestra vida. Su aplicación puede desgarrar un tanto el
Velo de Isis, de tal manera que nos permita ver, aunque
más no sea, algunos de los rasgos de la diosa.

VIII.III El principio de vibración "Nada
está inmóvil; todo se mueve; todo vibra." El
Kybalion.

Este principio encierra la verdad de que todo
está en movimiento, de que nada permanece inmóvil,
cosas ambas que confirma por su parte la ciencia moderna, y cada
nuevo descubrimiento lo verifica y comprueba. Y, a pesar de todo,
este principio hermético fue enunciado cientos de
años ha por los Maestros del antiguo Egipto. Este
principio explica las diferencias entre las diversas
manifestaciones de la materia, de la fuerza, de la mente y aun
del mismo espíritu, las que no son sino el resultado de
los varios estados vibratorios.

Desde el TODO, que es puro espíritu, hasta la
más grosera forma de materia, todo está en
vibración: cuanto más alta es esta, tanto
más elevada es su posición en la escala. La
vibración del espíritu es de una intensidad
infinita; tanto, que prácticamente puede considerarse como
si estuviera en reposo, de igual manera que una rueda que gira
rapidísimamente parece que está sin movimiento. Y
en el otro extremo de la escala hay formas de materia
densísima, cuya vibración es tan débil que
parece también estar en reposo. Entre ambos polos hay
millones de millones de grados de intensidad
vibratoria.

VIII.IV El principio de polaridad

"Todo es doble, todo tiene dos polos; todo, su par de
opuestos: los semejantes y los antagónicos son lo mismo;
los opuestos son idénticos en naturaleza, pero diferentes
en grado; los extremos se tocan; todas las verdades son medias
verdades, todas las paradojas pueden reconciliarse." El
Kybalion.

Este principio encierra la verdad de que todo es dual;
todo tiene dos polos; todo su par de opuestos, afirmaciones que
son de otros tantos axiomas herméticos. Explica y dilucida
las antiguas paradojas que han dejado perplejos a
tantísimos investigadores, y que literalmente
decían: "La tesis y la antítesis son
idénticas en naturaleza, difiriendo sólo en grado";
"los opuestos son idénticos en realidad,
diferenciándose en su gradación"; "los pares de
opuestos pueden conciliarse, los extremos se tocan"; "todo es y
no es al mismo tiempo", "toda verdad no es sino media verdad";
"toda verdad es medio falsa", etc. Este principio explica que en
cada cosa hay dos polos, dos aspectos, y que los "opuestos" no
son, en realidad, sino los dos extremos de la misma cosa,
consistiendo la diferencia, simplemente, en diversos grados entre
ambos. El calor y el frío, aunque opuestos, son realmente
la misma cosa, consistiendo la diferencia, simplemente, en
diversos grados de aquella.

VIII.I El principio del ritmo

"Todo fluye y refluye; todo tiene sus períodos de
avance y retroceso, todo asciende y desciende; todo se mueve como
un péndulo; la medida de su movimiento hacia la derecha,
es la misma que la de su movimiento hacia la izquierda; el ritmo
es la compensación." El Kybalion.

Este principio encierra la verdad de que todo se
manifiesta en un determinado movimiento de ida y vuelta; un flujo
y reflujo, una oscilación de péndulo entre los dos
polos que existen de acuerdo con el principio de polaridad,
descrito un momento ha. Hay siempre una acción y una
reacción, un avance y un retroceso, una ascensión y
un descenso. Y esta ley rige para todo; soles, mundos, animales,
mente, energía, materia. Esta ley lo mismo se manifiesta
en la creación como en la destrucción de los
mundos, en el progreso como en la decadencia de las naciones, en
la vida, en las cosas todas, y, finalmente, en los estados
mentales del hombre, y es con frecuencia a esto último que
creen los hermetistas que este principio es el más
importante.

VIII.VI El principio de causa y efecto

"Toda causa tiene su efecto; todo efecto tiene su causa;
todo sucede de acuerdo a la ley; la suerte no es más que
el nombre que se le da a la ley no reconocida; hay muchos planos
de casualidad, pero nada escapa a la Ley."

Este principio encierra la verdad de que todo efecto
tiene su causa, y toda causa su efecto. Afirma que nada ocurre
casualmente y que todo ocurre acorde a la Ley.

La suerte es una palabra vana, y si bien existen muchos
planos de causas y efectos, dominando los superiores a los
inferiores, aun así ninguno escapa totalmente a la Ley.
Los hermetistas conocen los medios y los métodos por los
cuales se pude ascender más allá del plano
ordinario de causas y efectos, hasta cierto grado, y alcanzando
mentalmente el plano superior se convierten en causas en vez de
efectos. Las muchedumbres se dejan llevar, arrastradas por el
medio ambiente que las envuelve o por los deseos y voluntades de
los demás, si éstos son superiores a las de ellas.
La herencia, las sugestiones y otras múltiples causas
externas las empujan como autómatas en el gran escenario
de la vida. Pero los Maestros, habiendo alcanzado el plano
superior, dominan sus modalidades, sus caracteres, sus cualidades
y poderes, así como el medio ambiente que los rodea,
convirtiéndose de esta manera en dirigentes, en vez de ser
los dirigidos.

VIII.VII El principio de
generación

"La generación existe por doquier; todo tiene su
principio masculino y femenino; la generación se
manifiesta en todos los planos." El Kybalion.

Publicado por Linda el agosto 4, 2011
en METAFISICA

Relación de la
metafísica con otras ciencias

En primer lugar, la metafísica es la ciencia
natural coordinadora que corona los esfuerzos unificadores de las
otras ciencias. Cumple en el más alto plano del
conocimiento ese proceso de unificación hacia el cual la
mente humana tiende irresistiblemente. Sin ella, las
explicaciones y coordinaciones resultantes de las ciencias
menores serían, quizás, satisfactorias entre los
límites de esas ciencias, pero fallarían en lograr
los requerimientos de esa tendencia unificadora que la mente
tiende a aplicar al conocimiento en general. En tanto que la
mente del conocedor es una, es imposible no intentar traer bajo
las más generales concepciones y principios las
conclusiones de las varias ciencias. Ése es el trabajo de
la metafísica.

En cualquier momento que miremos alrededor, entre los
contenidos de la mente, y tratemos de descubrir orden y arreglo
jerárquico entre ellos, estamos intentando un sistema
metafísico. En segundo lugar, el proceso de
explicación que pertenece a cada una de las ciencias
menores, si se persigue suficientemente, nos trae cara a cara con
la petición de una explicación
metafísica.

Así, el problema químico de la
constitución atómica o proto-atómica de los
cuerpos empuja inevitablemente a la pregunta, "¿Qué
es la materia?" El problema biológico de la naturaleza y
el origen de la vida nos trae al punto en el que es imperativo
responder a la pregunta, "¿Qué es la vida?" Las
preguntas: "¿Qué es substancia? ¿Qué
es causa? ¿Qué es cantidad?" son ejemplos
adicionales de los problemas a los cuales la física,
matemáticas, etc. finalmente llevan. En consecuencia, el
mundo de la ciencia está completamente rodeado por el
mundo de la metafísica, y todo camino de
investigación nos lleva a la autopista del preguntar, que
tarde o temprano cruza la frontera y nos lleva hacia la
metafísica.

IX.I Relación de la metafísica con la
teología

La naturaleza de la metafísica determina su
esencial e íntima relación con la
teología.

La teología, sin mucha necesidad de decirlo,
deriva sus conclusiones de premisas que son reveladas, y en tanto
que hace esto se eleva por encima de todas las escuelas de
filosofía o metafísica. Al mismo tiempo es una
ciencia humana, y, como tal, debe formular sus premisas en
terminología exacta y debe emplear procesos del raciocinio
humano al obtener sus conclusiones. Para esto, depende de la
metafísica.

Algunas veces, en efecto, como cuando enfrenta los
misterios supernaturales de la fe, la teología reconoce
que las concepciones metafísicas son inadecuadas y las
fórmulas metafísicas incompetentes para expresar
las verdades discutidas. De cualquier modo, si la teología
no tuviera formularios metafísicos en los cuales confiar,
no podría ni expresar sus premisas ni deducir sus
conclusiones de un modo científico.

De nuevo, la teología confía en la
metafísica para probar ciertas verdades, llamadas los
preambula, los cuales no son revelados sino de cualquier modo
presupuestos antes de la revelación y pueden ser
considerados razonables o posibles. Estas verdades no son los
cimientos en los que descansamos nuestra fe supernatural. Si
ellos fallaran, la fe no sufriría, aunque la
teología debería ser reconstruida en otros
cimientos. Más allá, la metafísica, como
Aristóteles señaló, culmina en la
discusión de la existencia y naturaleza de Dios. Dios es
el objeto de la teología.

El método de la
metafísica

Entre las objeciones más frecuentes usadas contra
metafísica, especialmente contra metafísica
escolástica, es el carácter acientífico de
su método. El metafísico, se nos dice, busca el
camino a priori del conocimiento; rechaza o hasta condena el uso
del método empírico a posteriori que es empleado
con tanta ganancia en la investigación de la naturaleza;
teje como dice Bacon , los hilos de la tela metafísica
desde los contenidos de su propia mente, como la araña
teje su red de la substancia de su cuerpo, en vez de recoger de
cada fuente del mundo alrededor de él los materiales de su
estudio, y después trabajarlos todos juntos hasta llegar a
principios metafísicos, como la abeja recoge néctar
de las flores y elabora de él su miel. De modo que sea
posible aclarar el malentendido en el cual subyace esta
objeción, es necesario señalar que hay tres clases
del método metafísico:

El a priori, que, asumiendo ciertos postulados auto
evidentes, máximas, y definiciones como verdaderas,
proceder deductivamente a esbozar conclusiones implicadas en esas
suposiciones; el método subjetivo a posteriori, que, del
examen de los phenomena de la conciencia construye
empíricamente, esto es, inductivamente, conclusiones
basadas en aquellos phenomena; el método objetivo a
posteriori, que construye de los hechos de la experiencia en
general del mismo modo en que el método subjetivo
construye con los hechos de la introspección.

El segundo método es pre-eminentemente el
método de los cartesianos, quienes, como su líder,
Descartes, buscaron construir todo el edificio de la
filosofía sobre el fundamento de la reflexión de
nuestros procesos mentales: Cogito, ergo sum. También es
el método de los kantianos, quienes, negando la base
psicológica de la metafísica como insegura,
construyen en la base moral, el imperativo categórico, su
línea de razonamiento es: "Yo debo, luego soy libre", etc.
El tercer método es de aquellos quienes, negando las
concepciones aristotélica, esencia, substancia, causa,
etc., las substituyen por las llamadas concepciones
empíricas de fuerza masa y demás, sobre las cuales
intentan subsumir las concepciones peculiares a varias ciencias
en un sistema de metafísica
critico-empírica.

La importancia de la
metafísica

El ser humano es un ser plural y polifacético,
integrador de las funciones fundamentales de su
humanidad:  trascendencia o espiritualidad, como
manifestación de vivencias religiosas, metafísicas
y culturales;  biológico, como ser enraizado en
un organismo vivo, la corporeidad es una categoría
esencialmente humana, los animales, plantas y otros seres aunque
poseen cuerpo, no tienen conciencia de tenerlo; herencia e
interacción con el ambiente, como factores
genéticos y aprendidos que determinan el desarrollo del
hombre y su modo de pensar;  el ser humano es intra-espacial
e intra-mundano ya que es en el mundo donde se
realiza; evolutividad, temporalidad como categoría
humana que implica las distancias del tiempo pasado,
presente, futuro.

El hombre construye su mundo y modifica la naturaleza,
se modifica a él mismo, el hombre es un "hacerse
continuado" (Carl Jaspers), de la imperfección a la
perfección;  el hombre es un ser en
construcción;  el hombre tiene capacidad de descubrir
su mundo y optar por alguna de las opciones que este le ofrece,
el hombre puede adueñarse de sí mismo y de la
realidad circundante; el hombre conoce, usa conceptos para
representar los objetos de conocimiento, generaliza, deduce,
intuye, colige;  tiene una diversa y profunda actividad
de la mente o capacidad de pensamiento.  Así, el
hombre posee una capacidad para abstraer, generalizar y
establecer relaciones, esta es la RACIONALIDAD.

Estas dimensiones del ser humano, son equiparables a los
fines de estudio de la Filosofía y de la
Metafísica como una de las ramas de la
Filosofía, en el entendido que ésta es una ciencia
que estudia los fenómenos más allá de lo
físico, es entonces un conjunto de conocimientos que
analiza los fenómenos existenciales, fenómenos que
son entre otros, las relaciones entre los hombres, dentro de un
contexto y temporalidad determinadas:  La
dimensión trascendente o espiritual, como elemento
ético, axiológico, metafísico y
moral.  La dimensión o actividad de la mente,
como elemento intelectual, epistemológico, de pensamiento,
la sabiduría, el conocimiento.

La dimensión biológica, como elemento
corpóreo, instintivo, sexual, ecológico en tanto
interactuante con el medio ambiente; puede incluirse en este
aspecto la variable evolutiva. La dimensión social o
relacional, política y convivencial, las relaciones
afectivas entre y con otros, para formar individuos, ciudadanos
de bien.

El estudio de la Metafísica es el
camino que una mente inquieta en búsqueda de respuestas,
recorre hacia el conocimiento de sí misma, de sus
orígenes, de su espacio-tiempo geográfico,
histórico y cultural, de su proyección trascendente
o ampliación de la conciencia, sustento de su
naturaleza.

Definir la Metafísica como ciencia no
puede ser la pretensión de una estudiante, el Profesor
Jhon Jairo Cardozo Cardona, autor del
módulo,  realiza una síntesis
teórica del estudio de la Metafísica a
partir de: "a.

Partes: 1, 2

Página siguiente 

Nota al lector: es posible que esta página no contenga todos los componentes del trabajo original (pies de página, avanzadas formulas matemáticas, esquemas o tablas complejas, etc.). Recuerde que para ver el trabajo en su versión original completa, puede descargarlo desde el menú superior.

Todos los documentos disponibles en este sitio expresan los puntos de vista de sus respectivos autores y no de Monografias.com. El objetivo de Monografias.com es poner el conocimiento a disposición de toda su comunidad. Queda bajo la responsabilidad de cada lector el eventual uso que se le de a esta información. Asimismo, es obligatoria la cita del autor del contenido y de Monografias.com como fuentes de información.

Categorias
Newsletter